蓋聞願生淨土者，必先淨其心，其心淨則其土淨也。 欲淨其心者，必專精其法，其法專則其功純也。往生 淨土之書，實浩且繁，其持名之專，用功之精，莫尚於 王龍舒淨土文矣。余昔甞閱其書，每置卷三歎，欲廣 流通，俾九州四海，若緇若素，若男若女，有厭離娑婆 極苦，而忻羨安養極樂者，皆得攝百千萬億三昧於 一念佛三昧中，十二時間，純而弗雜，約而易操，力省 功倍，期孚效速，華開見佛，永脫輪迴，則此書誠為破 障之前陣，割惑之利鋒，淨域之寶筏，入聖之要津，與 茲棲水俞惠公居士復原本龍舒，愽綜經論，彚為全 書，既以自利，兼以利他，觀其直捷信向，願力弘厚，可 謂入海而取明月之珠，登山而採連城之璧，無以加 矣。刻成，乞余一言以為序。余固知法專而后功純，功 純而后心淨，心淨而后土淨，其將旦暮而遇之也，寧 止多善根、多福德、多因緣而已哉。 康熈三年仲秋之月　報恩琇頭陀　題 安養國法王子之言曰：淨念相繼，得三摩地。即淨土 心不必淨土歟？曰：勢至菩薩欲入於微塵內，轉根本 法輪，識淨土成住有因也。曹溪大師之言曰：東方人 求生西方，西方人求生何國？即求生不必往生歟？曰： 盧祖慮人於一真界起爾我諍端，明淨土跬步可到 也。是故黃童白叟不論年，華屋蓽門不論地，動靜閒 忙不論時，無人非念佛人，無地非念佛地，無時非念 佛時。然則一切人是佛本來人，一切地是佛降生地， 一切時是佛成道時，聲聲是佛聲，念念是佛念。龍舒 居士於淨土三昧倏然而起，歡喜合掌而告我言：棲 水善里有大長者，現淨清身，與我某甲分座說法，令 諸眾生同行佛行，同堅佛願，同證佛心，同生佛土。靈 山老人為作證明，山僧不覺手舞足蹈，敬書是語於 其簡端。 康熈甲辰初冬日靈隱弘禮題於直指堂中 禪宗自達磨西來，派傳五葉，燈續千秋，其間大智利 根，一聞徹悟，妙證無上者固多。若凡夫之人，根器頑 鈍，雖菩提種子當身具足，而雲深霧重，推盪不開，對 以痴漢，廼欲以棒喝喚醒，是猶以盲詔盲，累劫難明， 安在其為大慈父耶？釋迦如來為是特說彌陀一經， 單指念佛往生。前哲如慧遠首結蓮社，中峯深懷淨 土，宣暢念佛法門，向慕西方極樂。大抵從凡夫所貪 着處，猛然善誘，解者不敢以為非，昧者深以為可喜。 蓋無智無愚，大共極便之途也。柰何末法浸衰，本原 漸晦，即知念佛可以往生，究不識所念何佛，遂令西 方有億萬之遙，苦海無回頭之樂。豈知所謂念佛者， 非徒以齒舌也，念念是心，念念是佛，纔一動念，西方 即爾現前，纔一現前，是名極樂世界。然則念佛往生 之說，其諸即心即佛之謂與？以為提宗，離念何處尋 宗？以為直證，舍佛將何作證？是知列祖傳燈，頓超生 死，眾生篤信，遂脫輪迴，其歸一也。近代蓮池大師重 開捷徑，啟廸愚迷，今復澤邈而誨湮矣。茲寶蓮俞君 慮安養之虗懸，憫塵沙之罔覺，仰企龍舒之懿訓，宏 參經傳之元詮，彚為一書。其文愽而不繁，其義括而 無隱，殆以嗣揚至教，而廣接群蒙于弗墜者哉。予不 敏，諷覧終編，頓生歡喜而為之言。 康熈乙巳仲春既望狀元四明史大成謹序 淨土之說，肇自阿彌陀佛，慈願弘開，彰于釋迦牟尼 佛，特告阿難，其言非妄。故西土傳教，流入中華，翕然 遵信，如響應聲。至晉慧遠祖師及劉遺民諸君，結蓮 社百餘人，篤信專修，其中感佛來迎，脫生淨土者，不 勝屈指。嗣後隋有智者，魏有曇鸞，唐有善導，五會臺 岩，大振宗風。迨宋永明、省常、慈照諸師，勸修益勵。及 王龍舒先生，嚮往愈堅，修持愈篤，臨終立化，淨土之 歸較然矣。自利利他，著淨土文十三卷，以詔來學。歲 久板翳，呂元益重為刊梓，欲壽其傳。刊至四卷，第九、 第十板迸出舍利三顆，見之呂師說序中，章章可攷。 此皆精誠所感，示現神通，孰謂佛法無靈騐耶？明蓮 池大師亦每每導人念佛往生，其教稍廣。予生也晚， 間甞竊聞其說，而未悉其指。近得龍舒淨土文，䖍誦 詳覧，恍然見先生一片婆心，真法寶中度世之慈航 也。然此書大都接引中下居多，其文浩繁，恐根鈍者 不能豁然生信。竊不自揣，括其要旨，畫為淨土定式， 刊板流通，普勸道俗。猶慮淨土之蘊未大備也，更愽 采諸經及餘尊宿所緒論，輯為全書，以擴見聞。所以 啟人之信，破人之疑，鼓邁往之志，䇿銳進之階者，視 前哲為粗備。冀令娑婆世界眾生，人人信向；七寶池 中蓮花，日日發生。庶幾淨土一門，永播恒沙于無量 焉爾。 康熈三年甲辰仲夏　寶蓮道人俞行敏謹題