夫約法而解，猶滯依通；忘言而說，斯名勝義。雪浪恩 公揭相宗於八要，豈其逗人以舌本耶？毋亦以貧女 之寶藏，待掘斯出；力士之額珠，不指還迷。如云心宗 一法為大慈，又為般若母，則相宗一切可廢，而天親 菩薩亦幾謗佛矣。然揭直下祖位以示初機，學人畢 竟說食不飽，是以古佛大生悲憫，謂一切無明皆是 法縛。藉知萬法並由執生，如聲呼響答；無執遂以無 法，如聲滅響亡。穆然寂然，如如自在，阿誰眾生？阿誰 祖佛？則舉目便已周遮，而論釋證詮，總為空中著翳 耳。惟其不然，則實未見月，安得廢指？從未見象，恁地 摩牙。息念須從念息，破執還從執破。向無基師之著 釋，則百法如夜；不有護法之廣約，則唯識茫然。緣論 六釋，譯師不厭註脚；因明三支，古宿亦衍詞源。要以 奧義若海，大舶泛而不盡；玅旨如絲，機女抽而愈有。 則高原八解，安知不具醍醐初味耶？近來狐禪未討 宗旨，輙絕言說，就令枯坐十年，究竟有何了當？故世 有󲣅穿無明之𣫘，欲飛三界外者，斯可與談此解矣。 三椘　游士任　題 始余晤西蜀高原大師於虎林淨慈寺，抵掌而談，大 暢唯識宗旨。因閱其所解相宗八要中，因明入、正理 論一二種，余甚心契，業已為序梓行之。今八要解全 帙刻成，復問序於余。余因憶昔白下雪浪恩公演說 宗教，特從大藏中錄八種示人，以為習相宗者之階 梯，是謂相宗八要。至於解義云何？蓋是書原出兩土 之作，菩薩、祖師淵源既遠，翻譯著述文義尤深，且若 論、若頌、若釋，稱說種種不同，或於作者之旨不無餘 蘊，或於學者之衷偶有疑端，至有文詞稍礙而未圓， 註疏尚略而未備者，大師有憂之。是故欲其釋疑開 悟，言不妨贅也；欲其明理了徹，意不妨約也。有會釋、 釋記，而義無不剖；有通關、直疏，而辭無不暢；有義鈔、 證義，而益發其所未發，盡證其所未證。繇是令習學 相宗者一披覽焉，不待顜探，而文粲然，而義躍然。此 大師嘉惠後學之意，良非淺尠，即起雪浪而示之，能 不首肯乎？余又念在昔天竺國諸菩薩𨓏𨓏造論通 經，發揮唯識宗旨，以破邪外，而大師以一人之筆，闡 揚兩土之書，烏知非天親菩薩等化身重宣此義也 哉？是為序。 旹 萬曆壬子臘八日玉溪菩提菴聖行和南書 相宗八要，緣於兩土之作，當先彼而後此也。故有 列名合本名題之說如左。 一、百法贅言 大乘百法明門論及唯識三十頌乃 天親菩薩始造，為剏歸大乘之本旨，宜初列名。此 論原文唯一百法及二無我，窺基大師著釋，於今 之學者間有所疑，故又贅言以釋之，名百法贅言。 平頭下乃天親菩薩本論文，圓圈下基大師著釋 文，低一字者即贅言也，別為一本。 二、唯識約意