維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞下 爾時、維摩詰謂眾菩薩言：『諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之』。 紀　此章眾字、諸字、各字，皆表總問概括之詞。隨所樂三字，即各各精神獨 ——即不二——到處，亦即各各所入之不二法門也。 紀 會中有菩薩名法自在，說言：『諸仁者！生、滅為二，法本不生，今則無滅；得 此無生法忍，是為入不二法門』。德守菩薩曰：『我、我所為二，因有我故便有我所 ，若無有我則無我所，是為入不二法門』。不眴菩薩曰：『受、不受為二，若法不受 則不可得，以不可得故無取無捨、無作無行，是為入不二法門』。德頂菩薩曰：『垢 、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門』。善宿菩薩曰：『是動 、是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門』。普眼菩薩 曰：『一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法 門』。妙臂菩薩曰：『菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞 心，是為入不二法門』。弗沙菩薩曰：『善、不善為二，若不起善、不善，入於無相 際而通達者，是為入不二法門』。師子菩薩曰：『罪、福為二，若達罪性則與福無異 ，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是為入不二法門』。師子意菩薩曰：『有漏、 無漏為二，若得諸治等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法 門』。淨解菩薩曰：『有為、無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者 ，是為入不二法門』。那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二，世間性空即是出世間， 於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門』。善意菩薩曰：『生死、涅槃為 二，若見生死性則無生死，無縛、無解，不然、不滅。如是解者是為入不二法門』。 現見菩薩曰：『盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空 則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門』。普守菩薩曰：『我、無我為二， 我尚不可得，非我何可得？見我實性者不復起二，是為入不二法門』。電天菩薩曰： 『明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是 為入不二法門』。喜見菩薩曰：『色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。 如是受、想、行、識，識、空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達 者，是為入不二法門』。明相菩薩曰：『四種異、空種異為二，四種性即是空種性， 如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門』。妙意菩薩曰 ：『眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌 味、身觸、意法為二，若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為 入不二法門』。無盡意菩薩曰：『布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性 。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性 ，於其中入一相者，是為入不二法門』。深慧菩薩曰：『是空、是無相、是無作為二 ，空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三 解脫門者，是為入不二法門』。寂根菩薩曰：『佛、法、眾為二，佛即是法，法即是 眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門』。心 無礙菩薩曰：『身、身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見 滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚、不懼者，是為入不二法門』。上善菩薩 曰：『身、口、意善為二，是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無 作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門』。福田 菩薩曰：『福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不 動行。於此三行而不起者，是為入不二法門』。華嚴菩薩曰：『從我起二為二，見我 實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是為入不二法門』。德藏菩薩曰： 『有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法門』。月上菩薩曰：『 闇與明為二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相 亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門』。寶印手菩薩曰：『樂涅槃、不樂世 間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛。其 誰求解！無縛、無解，則無樂厭，是為入不二法門』。珠頂王菩薩曰：『正道、邪道 為二，住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是為入不二法門』。樂實菩薩曰 ：『實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能 見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門』。 釋　此文自成三十一章。一、法自在無生門：一切法起於生而不起於不生，故 此端為根本法門。悟無生法性名為法自在，乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚 分別，聞不生即執之為滅，不知滅因生有，先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不 可得，了見法性本未有生，生且無有，安從有滅？故不生者非謂滅也。滅者與生相 待，今曰不生，實以諸對待法皆起於生，不生則諸對待法皆本未嘗有，故入不二法 也。二、德守無我門：德守者，真如守其性，不隨無明妄動起我我所見也。三、不 眴不受門：眴、目動也。目者、六根之首，不眴者六根不觸受六塵，根不接塵，則 識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門：頂者、最高最貴之義，故德頂即一切法實 性。從實性以觀之，則生死煩惱垢之實性，即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動 門：宿者、本有，善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生，心念生則諸 分別起，二者分別之端，此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門：普眼者、一相 無相平等遍照也。七、妙臂心空門：臂雖有二，而同為法身之妙用。猶大、小乘心 相如幻，空無自性。出此數例，餘可類推。 釋 無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法，無漏、謂清淨法。漏者、 過失之義。有為、無為之為，是造變義。有為是無常義，故生、異、滅之三相謂之 有為相。諸不遍者必不常住，不常住者必非其實，故無為是遍、常、真實之義。那 羅延、是堅固之義，或翻金剛。四種異、空種異，指四大之種異虛空之種。謂四大 是有質礙，虛空是無質礙也。了皆即心為性，但有名言都無實性，則不二矣。身滅 、謂證涅槃，不受後有。隨拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是謂入不二門。