供天一法，本出金光明經。修懺時，設供三寶諸天。 然其檀場，惟安功德天座於佛左邊。道場若覺，更 安大辯四王座於佛右邊。若準新經，令畫天像。至 於請時，位序主客尊卑，次則總請八部，後乃三請 功德天，七誦天呪，以召天女及其徒屬。以此天是 道場法門主，故古師列十六諸天，後增日、月、龍王、 閻羅為二十。今人增至二十四，既無位座，亦失次 序。若修懺時，請懺法中，自有恒式。今雖非修懺，惟 是設供，亦須知位次尊卑。論言行，則功德、大辯為 尊；論主領，則梵釋居先。茲按懺法，事當尊主。復檢 新舊兩經，兼請八部，乃至風、火、水、神，方合經旨。此 不別列風等，以彼是八部所屬，請八部即已兼之。 中有雖非對揚，而皆赴集金光明會，愛樂大乘，流 通正法，大有呵護之功。昔神煥法師曰：世人論天， 或十二，或十六，或十八，皆準鬼神品，增減無拘也。 今欲定尊卑，亦良為難。如鬼子母，羅剎也，豈當與 大梵同列？有女名功德，男名散脂。今有以功德居 上，梵釋次之，後列散脂鬼母，豈非失序？因檢討大 藏，作諸天傳，隨位釋之。蓋天有主客，有男女，有本 迹，有顯晦。梵王為三界主，帝釋為忉利主，四王為 八部主。若功德大辯，但客寄耳。功德寄北天，大辯 寄山澤，初無主領，茲所謂主客也。功德大辯，樹神、 地神、摩利鬼母，並女質，餘則男身，所謂男女也。金 剛密迹，五百徒黨，皆大菩薩本也。現居神位，迹也， 所謂本迹也。大辯對佛，宜揚正法，雖位處客寄，身 示女質，而言行則顯。或但作影響，不事敷揚，縱權 有統主，現丈夫形，而言行則晦，所謂顯晦也。知此 四端，可與言天矣。今按懺法及天傳，條列於左，俾 無失序也。 南無本師釋迦牟尼佛三稱。 恭惟如來御世，不離本際，而化被三千大千；隨機 利見，而教設五乘十乘。定慧莊嚴，現自他受用之 身；光明遍照，成幽顯俱沾之益。一音演說，眾得隨 解。為四生之慈父，九界之獨尊。機感緣至，冥應若 響。故於金光明會上，顯密齊彰，天龍感益，利樂無 邊之眾。某等自愧業緣障重，不聞金口親宣。幸植 微因，茲覩大雄之遺訓；謹遵聖教，敬陳蘋儀之微 供。恭奉 三寶，天龍八部，一切聖眾。伏願 慈光俯降，鑒我忱誠。早獲解脫於苦津，俾得頓超於 樂地。 心隨身口，一心頂禮。了知此身，如影不實。能禮所禮，心無所得。然後 手擎香爐，胡跪請言。 南無光明會上護法諸天菩薩三稱畢，請言。 若後誦楞嚴呪，其呪有天龍八部之名，不可無請。當請云： 若不誦楞嚴呪，即不在請也。如上列名，一一三請大善。若其時速，可再加二總請，足前三請。請云： 上來敬請十方三寶、天龍八部聖眾，愍念凡情，垂 慈降臨。惟願各安寶座，如毗離耶淨名丈室，處八 萬四千師子之座。拘尸城外娑羅林，於一針鋒上， 坐無邊之眾。