憨大師之雨法海內，片字落紙，不脛而走。四方著述 殷盛，自佛滅以來，未數有也。無愚慧皆知之，聲不 須具論。聲得生值大師之世，不幸溷於世俗。學道 既遲，始有耳目，不克聞見。及其稍自悔，覺能讀吾 大師之書。而緣盡時窮，師已不復住人間矣。今其 上座，以晦、虗中兩上人來此也。來此，則吾友程仲 延氏首與遊。遊數日，細問其大師平生行履、一切 筆舌間事，廼得見師所親手點竄之《華嚴綱要》稿 本，及諸種襍著，尚未獲登木行世者。友人捧覽，悽 然心動。念我輩未甞蚤知大事，圖一登大師之堂， 而見其面。今無意中，忽見所未刻之手澤，如面師 焉。師往來南北海內之名山大川，通都巨邑，說法 所不到者甚稀，獨未一涉吾新安。今以其未刻之 大法，而又其手澤焉，而於焉至止，豈非天哉！聲知 此大事才數年，即未能盡讀大師之書。顧見諸經 之大者要者，師亦大略疏盡，獨《華嚴》耳。刻不須論， 刻宜急，急宜就新安中人成之。師脫歲知世緣將 盡，早夜蹌蹌，急成此書。佛命師命眾生命，端在此 中。兩上人英靈淵異，真不愧法王孫子。徒以大師 未刻遺書，不遑寧處，而此特甚。甫議剞劂，則程子 文氏，力任繕寫。諸佛弟子，當以次第至。或不聞知， 僭檄徵之。 初來意有二：一通，謂前三品別答前問，此下三品 總明等覺深奧。二別，謂前既智圓證極，此品校量 行德難思，故次來也。又難思佛德菩薩盡窮故，亦 為遠答變化海故，故下偈中廣顯變化大用，又通 顯一部之數量故。二釋名者，阿者言無，僧祇曰數， 全帶數名。若晉本云〈心王菩薩問阿僧祇品〉兼能 問人，即人法雙舉及菩薩所問之算數，梵本同此。 然僧祇是十大數之創首，經論多用，故以標名。又 顯此數即離數，故寄無數標名。三宗趣者，寄數顯 德分齊為宗，令知普賢諸佛離數重重為趣。四正 釋文，此下三品總題深奧，即為三別：此品明勝德 無數，次品明盡一切時，後品遍一切處。然此三品， 初一通明佛菩薩德，次品正顯佛德兼明菩薩，後 品唯明菩薩。所以爾者，亦是等覺亦名佛故，位後 普賢是佛菩薩故。 海陽弟子金聲敬題 爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇 無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可 說、不可說不可說。」 華嚴大經者，乃毗盧遮那佛稱法界量，顯現自性因 果，本妙莊嚴，究竟圓頓總持法門也。文豐義富，事渺 宗玄，要而收之，不出四法界而已。蓋四法界者：一、理 法界。此界也，以真性法中，本無生佛名言，豈有自他 影像？世出世法，染淨因緣，當體全空，究竟清淨，不可 思議，是謂理法界也。二、事法界。斯界也，即理法界，至 虗而靈，淨極而妙，不動本然，循業發現，頓變相見二 分，幻開迷悟兩途，情與非情，聖凡依正，熾然同異，究 竟所有，不可思議，是謂事法界也。三、理事無礙法界。 是界也，即理外無事，事外無理，理不拒事，縛脫歷然， 事不拒理，生滅寂爾，波濤萬殊，而全彰水體、水性一 味，而徧示波瀾，空有竝施，性相不二，不可思議，是謂 理事無礙法界也。四、事事無礙法界。茲界也，合上三 界，圓入一真，理事既不相違，彼此自是無礙，以事入 理，理無盡而事事無盡，以理收事，理無殊而事事無 殊，舉一念而三世圓明，吹一毛而十方炳現，正中有 依，一毛孔中有無量無邊世界，依中有正，一微塵裏 有無窮無盡如來，一多互融，延促自在，不可思議，是 謂事事無礙法界也。是則世出世間色心諸法，不出 此四種法界。又此四界，唯是一心，離心之外，無法可 言。此心亦是強名，不可言議、不可思議，即一真大法 界也。如來證此法界性，示此法界相，廣此法界量，放 此法界光，攝此法界機，彰此法界會，盡此法界理，演 此法界經。是經一名，而有三部，品偈既廣，卷數勝多。 人間難於祕藏，龍宮久為密護。像法住世龍樹大師， 博盡世間琅𪻱，因搜海中寶藏，逢斯妙典，無上真乘， 慨大法不聞，何以見自心現量？圓宗未會，豈能開法 性光明？注神淵記，得下部之始終；竭力宣揚，廣上根 之知見。初流布於于闐，次傳演於支那。自經出興，無 論餘國，但此方禪教師，將緇素明賢，發無礙辨才，得 無師智慧，雄機大用，豎論橫談，生死涅槃，自在無畏， 立在毗盧頂上，超於威音劫前，從古至今，算數莫計， 豈非皆從此經法化而出耶？或在諸餘經典，及師友 因緣，一念相應，得見自性，亦須從此經印證，方能弘 自性圓通。所以古人云：「無不出乎此法界，無不還歸 此法界。」斯之謂歟？今古從此經得大受用，得大自在， 不可不知此經之所出耶？不可不知龍樹大師之所 與也。是經疏論代有當家，唯清涼大師獨超越諸作， 體法界觀，開合此經，實文殊之應身，乃毗盧之徧照， 以六相十玄發其幽旨，以五周四分收其全文。分章 剔義，若朗月之照晴空；逐句揭宗，猶海印之現乾象。 義無不備，事無不周，是疏鈔與經可謂君臣道合也。 疏鈔一出，自唐至明代不虗講，至於我朝神宗年次 亦講未歇時。奈何二十年來不聞有處論及疏義，究 此玄宗，人與物俱為減消，身與心竝之虗弱，事推容 易，道懼艱難，無論黑白皆為時氣所奪也。即僧輩中 為座主者，或經或論多不肯深求，或句或文唯從輕 快，以為簡易，以為分明，反以古人疏論為迂談，率以 時尚口語為切妙。是以比來法席皆貴指點本文，講 解漸於虗浮，疏鈔將同湮沒，使如來一字法門書海 墨而不盡，破塵經卷包法界以無餘，全若無聞，況復 得意？法運至此，良可惜哉！蓋古人疏論皆依智宣流， 或總大意條陳，或從細文曲別，或正釋，或旁通，或合 明，或助顯，或指證，或懸分，圓轉入微，開合不一。嗟乎！ 今之學者多識心淺近，因視古之疏論謂智境支離， 又則此時狹劣慢習日滋日深，輕淺狂見時染時厚， 即於本經多望涯而返，豈獨古疏厭繁不尋？復有弄 機緣作究竟宗乘，鄙藏教為糟粕文字，每掉頭弗顧、 掩耳不聞，何乃逐末忘本、認派迷源？顛倒至斯，何因 啟悟？邪風狂扇，一期難迴。我憨山先師乘法界大願， 示生此際，痛惜時蔽，注意大經，遊心古疏，提綱挈要， 斷義分文，不三年而全經大旨首尾昭然，即一座而 疏有未發，復為補出，收群詮于指掌，窺法界于毫端， 一性圓明，百無覆蓋，俾學者或因綱要以博疏鈔，又 因疏以入經，因經以見性，使狹劣之習漸近而漸遠， 廣大之境愈入而愈深，此綱要之所以而作也。是清 涼大師為本經之勳臣，我憨山先師又為疏鈔之導 師也。正提挈閣筆之日，適曹溪堅請之時，義不能辭， 行為彼應，因此經疏源流未敘，綱要起止無題。不時 先師示寂曹溪，此種公案遂成缺典，幸得益公法屬 竭力募刻，新安剞劂氏梓工方完，惜益公又卒勞累， 斯亦未及請序大方。丁丑春，衡為先師掃塔因緣，特 之匡山法雲蘭若，得此新刻，如獲舊藏，法法現前，受 用不盡，由是罄此微言，用以鳴後云爾。 今初一品，先問後答。問中二：先牒佛所說；後世尊 下，正明咨問。今初，所以心王問者，表數不離心，數 與非數皆自在故。又顯此數統收前後，辨超勝故。 所以偏問十者，舉後攝初，顯無盡故。前後文中多 用此故，故文云：如來演說，但問本數，已攝諸轉。 旹 崇禎丁丑歲四月佛誕日嗣法門人觀衡焚香題于 五乳峰法雲禪寺之方丈 「世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」 此經按《西域記》說有三部：上部有十三千大千世 界微塵數偈，一四天下微塵數品；中部有四十九 萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十 八品。龍樹菩薩入龍宮，見上、中二部非凡夫心力 能持，遂記下本，流通人間。今傳來此方者，八十卷， 三十九品。以經來未盡，故所行者為略本耳。然此 經乃我 盧舍那佛初成正覺，於菩提場稱性所演，一時頓說， 周徧法界。故部類之多寡，第隨見、聞有異。今說此 經之處有七，其會有九，其品有三十九。所詮之義， 統四法界，攝五周六位因果。清涼疏以信、解、行、證 四分科釋全經七處，九會，三十九品者。 二、正明諮問。 初會菩提場，普賢菩薩說毗盧遮那如來依正因 果法門，自第一卷至十一卷，共六品經。六品者： 佛告心王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今為欲令諸 世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。」 第二答中四：一讚問成益令入佛所知數者，以是 圓教所明深廣無涯，唯佛方測不同凡小所知，如 黃帝算法但有二十三數，始從一二終至正載已 說天地不容。小乘六十已至無數，此有百二十四， 倍倍變之故非餘測，故數之終寄不可說，況復偈 初更積不可說，歷諸塵剎以顯無盡。所以佛自答 者，自表難思故。又明此品統語因位終德，故佛說 之。 〈世主妙嚴品〉，〈　如來現相品〉，〈　普賢三昧品〉，〈　世界 成就品〉，〈　華藏世界品〉，〈　毗盧遮那品〉。 二會普光明殿文殊師利菩薩說十信等法門，自 十二卷至十五卷，共六品經。六品者： 「善男子！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」時，心王菩薩 唯然受教。