有一物於此，從本以來，昭昭靈靈，不曾生，不曾滅，名 不得，狀不得。 一物者何物？古人頌云：古佛未生前，凝然一相圓。 釋迦猶未會，迦葉豈能傳？此一物之所以不曾生、 不曾滅，名不得、狀不得也。六祖告眾云：吾有一物， 無名無字，諸人還識否？神會禪師即出曰：諸佛之 本源，神會之佛性。此所以為六祖之孽子也。懷讓 禪師自嵩山來，六祖問曰：什麼物？伊麼來？師罔措。 至八年，方自肯曰：說似一物即不中。此所以為六 祖之嫡子也。　三教聖人從此句出，誰是舉者？惜 取眉毛。 佛祖出世，無風起浪。 佛祖者，世尊．迦葉也。出世者，大悲為體，度眾生也。 然以一物觀之，則人人面目本來圓成，豈假他人 添脂著粉也。此出世之所以起波浪也。虗空藏經 云：文字是魔業，名相是魔業，至於佛語亦是魔業。 是此意也。此直舉本分佛祖無功能，　乾坤失色， 日月無光。 然法有多義，人有多機，不妨施設。 法者，一物也；人者，眾生也。法有不變隨緣之義，人 有頓悟漸修之機，故不妨文字語言之施設也。此 所謂官不容針，私通車馬者也。眾生雖曰圓成，生 無慧目，甘受輪轉，故若非出世之金鎞，誰刮無明 之厚膜也？至於越苦海而登樂岸者，皆由大悲之 恩也。然則恒沙身命難報萬一也。此廣舉新熏，感 佛祖深恩，　王登寶殿，野老謳歌。 強立種種名字，或心或佛或眾生，不可守名而生解。 當躰便是，動念即乖。 一物上強立三名字者，教之不得已也。不可守名 生解者，亦禪之不得已也。一擡一搦，旋立旋破，皆 法王法令之自在者也。此結上起下，論佛祖事躰 各別。　久旱逢佳雨，他鄉見故人。