遲日閒居，白雲封戶，黃巖之擊竹成風，晦堂之華香 盈座。忽跫然履聲，有客啟扉而入，兀坐良久，嘆曰：人 生駒隙，終日忙忙，究竟何如？余漫應之曰：腰紫紱，肘 黃金，如是足矣。客不應。余復謂之曰：生前簡白，死後 翰青，如是止矣。客曰：嘻，吾所謂究竟，不有人生一大 涅槃乎？余未解，客亦逡巡而退。越數日，取楞嚴讀之， 廼後知一切事法，莫不有究竟。吾夫子所云：生知、學 知、困知、安行、利行、勉行、歸根到知之一、成功一，皆一 切究竟法。人患不學耳，學者併心一路，則即利即鈍， 即漸即頓，何上乘人下乘人之別？溫陵老人曰：導達 禪乘，決擇正見。觀心主人曰：廣含法界，細剖隣虗。是 楞嚴杜旁門，塞岐路，皈依一切究竟法，作明心了性 之真詮。然旨奧義繁，世又多鈍根，學必先漸入，舍註 疏蔑證真詮。茫茫大海中，舍寶筏誰登彼岸？矇矓兩 眼，舍金鍼孰轉雙瞳？澄法師誠度河之寶筏，撥眼之 金鍼矣。余維是手加披閱，廣譯窮搜，採天如之會解， 摘真光之正脈，薈天都之標指，葺觀心之參標，益以 雲棲祖之摸象，繼以天台師之截流。若長水孤山、溫 陵醉季、吳興憨山等法師，不下數十家，盈篇纍牘，展 卷燦然，一新世界法眼。庀工鳩材，歷春夏而告成。倐 焉金颷薦冷，玉露橫秋，閉關偃息，焚香結趺坐，莊誦 楞嚴數過。客復叩關請曰：子悟究竟法乎？法一也。子 作出世法，屏除妄想，脫離幻相，從此明心了性，蓮華 日日現前。子作入世法，斷却因循二字，從此竿頭更 進，皂囊白簡，功垂青史，拾紫如拾芥耳。余霍然而解， 與客晤對終日。 天啟元年七月上弦日，吳興天池居士凌弘憲叔度 父識 余師事宣尼氏，遊心古文辭，見謂六經渾渾噩噩，聖 人之言哉。丘明艶而則，其文皮；國筴辨而詭，其文宕； 屈平幽而怨，其文激；莊周宏而肆，其文奇；韓非辨而 刻，其文達；馬、班博而裁，其文雄。由漢以前百氏諸書， 雖言人人殊，大都洋洋纚纚，正正奇奇，秉六經而建 旗鼓，靡不頫首顏行，扶服犇奏。見謂千古勝遊，至矣 盡矣，蔑有尚矣。然皆世間諦耳，非出世諦也。楞嚴，出 世諦也。有有無無，有無無有，幽奇幻怪，不可為名。辟 太虗空，其來無首，其去無尾。聲為萬籟，色為百昌。在 目滿目，在耳盈耳。去者成故，來者成新。彼虗空體，何 有何無，何名何相？故高如須彌，表可測也；深如瀛渤， 渡可窺也；莊嚴如浮幢，華可飾也；幻如偃師，巧可造 也；音如迦陵，聲可寫也；隱見出沒，如蜃樓，如化城，影 可望也。若廼不表而高，不度而深，非華而嚴，無巧而 幻，見弗以影，音弗以聲，非有非無，誰為名相？世儒執 有卑者，專舊守殘，用塗耳目；其次繡為鞶帨，用博世 資。即百氏未遊其籓，何暇論乎六籍之外？夫雕玉為 楮，孰與造化之巧？棘㓨為猴，孰與形性之工？丘樊而 遊，孰與四虗之達？故有方內遊，有方外遊。今人拘於 冥室中，目無見，耳無聞，愀然不樂也。穿穴隙，見雨零， 則快然而嘆之，況出室坐堂，見日月光乎？見日月光， 肆然而喜，況登泰山，履石封，視天都若葢，江河若帶， 萬物在其間乎？登泰山尚曠然而樂，又況旁日月，挾 宇宙，電為鞭筴，雷為車輪，縱志舒節，遊太虗空，其為 樂豈不大哉！百氏六籍，方之內也；楞嚴，方之外也。遊 方之外，遊之至也；遊方之內，遊之不至也。雖然，無世 間心，其操不實；無出世想，其趣不高。實則高之，高則 實之，其說葢出于儒。世之讀楞嚴者，皆出世想也。循 經則辭奧，循傳則義繁，兩者俱無當焉。故離為章節 句讀，以直剖古人之心。既融通部之意以分支，又融 通支之意以分章；既融通節之意以分句，又融通句 之意以標義。要使血脉流通，按經絡之微茫而不慁； 神情注結，定孔輪之幽眇而有常。既如常山之蛇，首 擊尾應；又如照妖之鏡，形現神彰。埽千年之蕪穢，噓 萬古之神光，豈謂能遊？亦唯是百家六籍外，更有如 來寶藏昱耀乎天壤間者。故願寓目焉，以為宣尼左 袒云。 萬歷丙午春佛出世日，新安俞王言臯如著 如經所言，有諸盲人，羣手摸象。其摸鼻者，云象如箕； 其摸股者，云象如柱；其摸尾者，云象如󰆠；其摸腹者， 云象如石；乃至模眼，則云如鼓風橐；摸耳，則云如倒 垂葉；摸蹄，則云如覆地杯。人執所摸，互相是非，觀者 捧腹。今日譚經，何以異是？佛已涅槃，咨詢無繇，出情 識手，為想像摸，彼此角立，如盲譏盲，予實慨焉。知己 亦盲，救弊為急，因入盲侶，與眾同摸。唯首楞嚴，於諸 經中，更多疑義。由是諸盲，競共鼓噪，交臂攢指，莫可 誰何。爰取是經，百有餘則，略為剖析，以例全帙。昔佛 弟子，各陳己見，佛謂眾言：汝等所說，皆非我意，然各 當理，足以利物。則彼羣摸，除悖理者，以理而摸，雖不 得象，未嘗非象。故不患摸，唯執是患。若虗其中，不主 先入，會文切理，理協文順，厥旨自彰。象之為象，躍如 卓如，不於摸外，別得一象。如執所摸，堅壁自持，摸之 彌勤，失之彌遠。秪增戲論，成謗法咎，則何益矣？此特 教事，其譚禪者，為摸尤甚。或有摸馬，謂是象者；或有 摸空，謂是象者；或有俱摸，謂一切處，咸是象者；或於 一切，摸之不得，謂無象者。種種異見，未易更僕。願諸 仁者，反摸其眼，得具眼已，象不須摸。 萬歷三十年歲次壬寅千佛澡浴日，後學雲棲寺沙 門袾宏書于翠竹山房。 蓮池謂序、正、流通三分，溫陵、長水所定略同。而正宗 中開為見、修、證、結、助五科，亦甚當理。初、見道分，從阿 難啟請，以至宣勝義中真勝義性，使行人最初明見 自己常住真心，以為修行準的也。二、修道分，從初心 二決定義，以至宣說神呪，使行人依真見而起真修， 不于心外別有造作也。三、證道分，從云何名為乾慧 之地，以至方盡妙覺，成無上道，使行人知因真果正， 因地不真，果招迂曲也。四、結經分，從何名此經，至汝 當奉持，使行人知五種名義，攝今題二十字中也。五、 助道分，從地獄七趣，以至微細魔事，使行人正助交 資，乘戒雙急，則能速到薩婆若海也。中間細科，或小 不同，亦無大礙。後學只須遵古，不必別立新科，增益 繁碎，為得其解。余用是當與眾共遵之。 未見佛，雖名為讚，是名為謗。既見佛，思作是讚， 寔無可讚、不可讚、不可說、不可思議，是故名為 佛。人文子摹是象已，乞居士重摹，摹象而作讚 語。居士寔無所讚，因說偈曰：法本法無法，無法 法亦法，今付無法時，法法何曾法？懌迦付法迦 葉，迦葉付法阿難，如是如是，是即為讚。