夫天地之人，天地之事，大概迥出乎大然自得之妙； 人傑地靈，大抵人功之巧于天工乎！奚謂精一？三昧 而已。余素行儒行，譾聞薄識，無任為釋氏之奧，竟不 知海闊淵深，拈推豎拂而為何事哉！一日，聞人傳焉， 此有禪師參証禪教之暇，自江浙歸古邠，眾信敦請， 駐錫瑞巖，竟成一代祖庭。因謁見，師動止尊嚴，顏恭 語服，余深契之，方憶言之不虛道耳。茲請語錄一閱， 恍似秋潭夜月，全無半點渣滓，亦如清更胡笳，不墮 五音曲調，露舊時本來家風、出乾坤新鮮手眼，言言 演不演之禪宗、句句作無作之佛事，驗病施方、抽釘 拔楔。余不覺塵襟頓爽，警心自信，佛法果有旨而人 執迷者也。跽讀悲忻交感，嘆曰：「登東山而小魯，登泰 山而小天下，誠斯言矣。」噫嘻！若不踏雪去，焉知梅有 香？得聞開示，妙在一門之超出也。一貫之道，將謂不 際乎中天，余蚊負蟻緣，豈堪布鼓雷門？雖然，琴瑟箜 篌既逢妙指，林木池沼皆演法音，庶幾乎德不孤，必 有鄰。何故？相逢須向機前鑑，已到方知格外玄。 康熙丁卯歲春王上元日拔貢趙運熙頓首拜撰 昔在混沌，清氣未升、濁氣未沉，五色未分、遊神未靈， 中有其物，冥冥而性存，謂之太始，乃元胎之母也。其 數為一，一為太極，乃森羅萬象之主，是以天得一以 清，地得一以寧，時得一以行，物得一以生，人得一以 靈。靈之為言也，萃參天兩地之精華，五行四象之微 奧，六爻八卦，從無一毫遺漏，在賢不增，在愚不減，豈 非人生本來面目乎？何古之為皇、為帝、為王，僅得之 羲、黃、堯、舜、禹、湯、文、武也哉？所為性覺妙明，要惟本覺 明妙，而聖賢婆心與道教而俱起也。三代而還，世衰 道微，然有孔子至聖生於其際，不難教聾聵、化愚頑， 柰生不逢時，道大莫容，兼以楊、墨塞路，退而懼，作《春 秋》十六字之心傳，僅存之鄒、魯布衣間矣。雖其後祥 光有現，其如聖人生而未出焉，何也？甚矣，秦火一焚， 性命淵源蕩然掃地，歷代先儒雖有論說，非謬則僻， 如楊子之太玄，羲之之龍蛇，沈宋之應制，猶之縱皮 毛已。由漢、唐而至於梁武之時，西來達磨有直指人 心見性之一宗，大有發明乎元始之旨，時人鮮不以 異端譏之，安保美珠不混於魚目乎？竟有置自有之 寶，徒索榮貴於楮墨誦讀中，一時得其揣摩，自謂風 雲聚會，高車四馬，清塵除道，人咸爭羨曰：「此大丈夫 之所為也。」余獨曰：「否。大丈夫者，天不能蓋，地不能載， 矯矯乎，出諸萬物之上，天子不得臣，諸侯不得友，其 於我生之初，不染一塵，不隔一線，此之謂大丈夫。」余 是求之三秦，卒未一覯焉。近聞馬九有一和尚，人言 捨家資而不貪、棄佳冶而不戀，矢願出世，落髮，秉戒 於北，受法得悟於南。禪遊至此，穿崖作洞，修證因果， 誠得雞育鳳凰、馬產麒麟之祥，因號瑞巖禪師，永邠 紳衿黎庶咸宗仰焉。余故就謁，容貌端嚴，門風峻峭， 舉動威儀，實具四八妙相，豎拂杖喝，無非西來大意， 允矣，當世之指南也。余故傾心教下，師以平生語錄 示余，余乃三復閱之，如玄門之金丹，釋氏之圓覺，儒 家之太極，一以貫之矣。稽其宗派，雖嗣臨濟，而全體 大用，若雲門之北斗藏身，曹洞之君臣道合，溈仰之 父子一家，法眼之曹源一滴，靡不左宜右有，諸子百 家，其泰山撮土，大海滴勺也，已豈非一時之大丈夫， 得其本來全面目至是乎？況其行腳與佛祖同願，於 是乘不分上下，根不聞鈍敏，皆欲提登彼岸而後已。 其如智慧為父，方便為母，法喜為妻者，同耶？異耶？大 祗因病施藥，等身裁衣，倘非有悟於雞寒上樹、鴨寒 下水，終不能明其教之異同者矣。余是泳游其普惠， 亦惟洗頭於長江已耳，親切乎痛癢，亦惟揩背於桑 榆已耳。庶幾乎折花聞香，擔水帶月，瞻雲拜恩也。雖 然，說食未必能飽，畫餅焉能充饑，余故下愚惷頑，經 秋蒲柳，鮮不為鏡花水月也幾希。 康熙歲次丙寅年月應三陽 賜進士出身翰林院庶吉士王吉相頓首拜撰 康熙乙亥秋九月，原任衢協等處地方副總兵左都 督楊公宗道、左都督管鎮標右營遊擊事劉公伯玉 新建香山香巖寺，請師住持，於十月之望率眾紳衿 檀信供水陸結制。上堂，拈香云：「此瓣香，煙籠太虛，四 十九年雕琢，酬價無憑；氣裹塵沙，八千餘次往來，收 藏有自。爇向爐中，供養 始祖釋迦牟尼文佛。」復拈香云：「此瓣香，高而無上，四 海觀瞻；厚而難比，八方仰賴。端為祝延 今上皇帝聖壽萬歲萬萬歲，滿朝文武、闔國公卿。」次 拈香云：「此瓣香，風雪弗凋，春秋不涉，恒為佛法金湯， 永作封疆柱石，奉為當道宰官、現前檀越。」次拈香云： 「此瓣香，空王殿裡少分相應，香巖堂前和盤托出，數 十年徹骨冰寒，四威儀尋復得失，供養臨濟正宗第 三十三世本師象林大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就 座。維那白椎竟，都督楊公問：「修善之人不上天堂，作 惡之人不下地獄，意旨如何？」師云：「無鬚鎖子兩頭搖。」 公曰：「弟子不會。」師云：「劄。」問：「如何是香巖境？」師云：「野色 薰青草，瀾光灩碧桃。」進曰：「如何是香巖人？」師云：「安居 忘歲月，適意在煙霞。」乃云：「實際理地不受一塵，佛事 門頭不捨一法，所以法不孤起，仗境方生。今乃楊、劉 二護法善誘十方檀越，修設水陸道場七永日夜，本 寺緇流披演妙法，諸山碩德奏闡元音，凡聖混融於 無我室內，人天交接於不二門中，焚檀燒燭，設饌營 齋，供養諸佛賢聖、天地神祗，若幽若顯、情與無情，不 昧真常，均霑法利，四方消兵革之憂，萬民享耕蠶之 樂，咸居仁壽，共處昇平。雖然如是，早已為蛇添足。汝 等諸人還有識得主人翁底麼？若還識得，處處無非 個事，頭頭總是覺場，冬去春來，著衣喫飯，未曾移易 絲毫；若也未識，有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。」 上堂。問：「撥草瞻風，惟圖見性，且道性在什麼處？」師云： 「逼塞虛空。」進云：「既明真性，方脫生死，眼光落地時作 麼生脫？」師云：「踏碎秤錘龜毛補。」進云：「既脫生死，便知 去處，四大分離向什麼處去？」師云：「善行沒轍跡。」乃拈 拄杖卓一卓，云：「者木上座反著草鞋，倒披袈裟，赤手 空拳，瓜州城裡賣瓜，汝等諸人還會麼？」復卓一卓，下 座。 歲旦，上堂。問：「舊年佛法已過去，斬新的旨請師宣。」師 云：「春王正月一。」進云：「恁麼則桃符起舞，爆竹謳歌去 也。」師云：「快。」乃云：「今朝大年初一，對聯門神貼畢，古塚 兩個石人，斜戴襆頭向日。」 上堂。「新秋煙霧鎖蒼苔，石女殷勤撥不開，夜半烏藤 盡吞卻，燈籠露柱笑盈腮。大眾且道：笑個什麼？」良久， 云：「不許夜行剛把火，直須當道與人看。」 上堂。問：「如何是正法眼？」師云：「爛草鞋。」進云：「意旨如何？」 師云：「著不得。」乃云：「放行則瓦礫生光，把住則真金失 色。」顧視左右，云：「且道放行好？把住好？直饒向者裏見 得親切，前面更有最高峰。」