夫真心本淨，法性原虗。由不守自性而變現隨緣，迷 逐無明而罔知返本。是以大覺世尊嗟眾生之沉滯， 憫六道之循環，於是起同體之悲，設無為之化。雖則 湛湛忘言而圓音落落，空空無物而妙相重重。如月 印寒空而百川並赴，春回大地而萬化均資。本無來 往，寧越後先。良由羣機不等，致使巧說多方。或圓彰 法界之宗，或漸開事理之轍，或破有譚空，或呵空讚 妙。無非方便一時，曾無定說。若夫黜意識，絕言思，泯 聖凡，超階級，直指人心，頓同佛體，其惟思益梵天所 問經歟。此經四卷二十四品，以人法兼舉為名，根本 智光為體，諸法正性為宗，破疑蕩執為用，大乘生酥 為教。相互興問答，始末一如。大意以無說為說，無聞 為聞，無發心之為發心，無證果是名證果。遠離虗妄， 逈出有無。雷揮電掃而纖跡不存，事極理玄而真心 獨朗。然則楞伽亦名頓教，何以偏讚此經？蓋由彼帶 相宗，此原性理，雖云即相明心，何似了心見道？彼因 達摩付囑，舉世弘持，此為久匿藏中，絕無人識，所以 徒知楞伽可尚，安識此法最尊？爾來段當末季，法運 將隆，根熟在時，知音始遇。有大居士慎軒黃君，秉護 法心，不忘付囑，運慈悲念，刻此流通。余客京師，大史 陶君大開寶藏，施我衣珠，披閱再三，粗明大旨，聊為 簡註，不避效顰。文採肇公，論依長者，心祈勝善，欵此 通途，挈領提綱，俟諸知識。若也親契佛心，不由文字， 洞明己事，豈在言詮？其或離波求水，智者知狂，認影 迷頭，愚夫亦誚。不拒言，不著言，拈來盡是；即此物，非 此物，用處休疑。心融意解，予復何言？識節知時，君當 自擇。 旹 大明萬曆三十一年歲在癸卯季春，越中顯聖寺後 學沙門嗣 曹洞正宗第二十七代圓澄註并敘。 思益梵天所問經簡註目次終 【註】凡經題，或人或法，或單或兼，此經人法兼舉之 類歟。問主名思益梵天者，思乃三慧之一門。梵者， 淨也。天者，主也。以淨為主，以思為助，益彼修證，所 謂學不加思，無由契入者矣。梵天，乃能問之主。絕 待一心，乃所詮之法。能所合稱，故云梵天所問。經 者，道也。條貫通途，使行人有所進脩也。 【註】首品名如來光明者，宜不言而自喻矣。以光無 言說，舉目了然。古云：未開口以前，略較些子。 如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。 【註】如是，乃 指法之辭。我聞，明法有所受。然則法分五教，說有 五時，要見此經在何時，被何教邪？准賢首所判，第 四頓教，大乘所収，在方等之時，迦蘭陀竹林，我于 佛所，聞如是深經也。 與大比丘僧六萬四千人俱。