經曰：如來者，慈悲之聚也。其有施為，皆自此而出矣。 博矜生死苦之長，教以使出之，所以說法八萬四千， 依此而行者，能盡苦之邊際矣。愍念一切之與佛不 同，則斯修未究竟也。積簣成山，從微之著，不可以為 難。若不依修，則背孝順之心，違慈悲之心，非唯不能 自得脫，大逆慈救之恩也。論其慈相，則雖觸途不漏。 生之所重在身命，故嚴誡害生命，由殺所得食，肉亦 制焉，若蠶綿也。害命夭生，事與肉均，瀹繭爛蛾，非可 忍之痛者。沈矦之極誡，梁帝之嚴懲，垂在方䇿，祖師 以為足令心寒形慄，流涕而無已。於茲裁此章一卷， 以廣其意，遠曉未聞。於戲！此書雖存，綺羅之衣，繒纊 之服，鮮矣。絕之者，滔滔世流，不可是論。缾󰊇親身之 徒，雖聞斯誡，等長風之激空林；雖詳斯文，如越人見 秦之肥瘠。儻徧身不能者，帽幞勤之，非業自絆者為 何耶？若為以防寒凍者，宜審思之。古云：非帛不煖，非 肉不飽矣。其肉既不茹，於帛曷忽之乎？若為以飾僧 儀者，所謂癡賊竊狐裘而反披，愚夫盜珠瓔而倒著 者乎？不知其非莊嚴也哉？展轉來者，雖言無殃，似不 誣而大欺者也。往者所不諫，來者庶幾聞義徙矣。芝 祖嘗為之記，發其蘊矣。其本別行，有見者不便，良信 公也。大有荷法之志，此夏會兩本鋟梓而行，因使余 作之序。余為歎息於斯書也久矣，以故不憚䌤縷，若 有人言歟？是書既存于世，今之所作，恐煩累乎？或樹 或石，不厭厥多者，期將來也。願求永流無窮，遠布遐 陬，章服離非，僧儀應法矣。 正德三歲次癸巳六月十一日南京西山菩提菴比 丘憺真題 感通傳：天人問曰：前所製章服儀，靈神感喜。自佛法 東傳六七百年，南北律師曾無此意，師何獨󳫠此意？ 祖師答曰：余讀智論，見佛著麤布僧伽棃，因懷在心。 及聽律後，便見蠶衣，縱得已成，斬壞塗埵，重增景仰。 又見古昔高僧，咸皆著布。復見西來梵僧，咸著布㲲。 由茲興念，製此儀文。斯乃發起之元由，述作之大體。 文理高邈，引用該羅。不得其門，莫窺其美。徒知申釋， 但費辭章。是以竭鄙思以幽求，詶諸生之勤請。擊揚 遺化，敢睎驥於前修；衍布慈風，庶指南於來學云爾。 紹聖二年安居中於淨住寶閣絕筆 釋門章服儀 題中上二字通標教宗，以章服之言貫於道俗，故 須標簡，意令無濫。下三字別示制法，以撿身誘俗， 形服為先，故特申明，意令遵稟。釋是佛之姓氏，以 氏而名其教門者，限於內外，舉物以喻其宗。左傳 曰：衣，身之章也。注云：章明貴賤。先王制五服，各有 等差。尚書孔安國傳曰：天子冕服十二章：日、月、星 辰、此三取照臨於下。山、興雲致雨。龍、變化無窮。華蟲、即雉也，取耿介。此六畫於衣，法 天之陽也。藻、文章。火、炎上以助其德。粉、潔白。米、能養。黼、斷害。黻、背惡向善。此六繡於 裳，法地之陰也。皆為百王之明戒，以益其德。諸侯自龍下 八章，大夫藻、火、粉、米四章，士藻、火二章，庶人則無。 章服之名，出於儒禮。釋門法服，雖無差降，體色量 三，竝須應法。堤條長短，三衣各異，皆有所表，故有 同焉。業疏云：章服被於外容，戒業充於內報。是也。 末俗無知，乃謂紫染為章服者，可謂名不正矣。儀 即是法。下之十篇，纂集聖教，裁量制度，申釋理趣， 垂範後世。凡為道眾，皆須則之。 神州沙門釋　道宣　述。 撰號中河圖云：崑崙東南，地方五千里，號曰神州， 亦稱赤縣。葢多神聖所都，又是陽明之地故也。州 縣皆都邑之通名。準業疏云：神州一統，約受並誦 四分之文。又云：此方赤縣，曹魏已前等。審是通指 震旦一國，非局於京兆也。餘如常解，不復煩詞。