自贊 形類枯樁，髮同徵雪。參訪二十年，不悟西 來大意。開堂七八處，焉知向上妙訣。無能 樂育英才，但可放憨守拙。夙夜溉植，咸謂 假情。切寔提撕，俱成冤結。既然誤賺當時， 何以激昂晚節。未免玷達磨門風，寧止濫 洞山譜牒。 弟子硯民褚廷琯書 巖頭曰：「但識綱宗，本無實法。」大法之衰，皆 由綱宗不明，拈槌豎拂者不知好惡，倚門 傍戶，實法綴人，瞎將來眼。本色宗匠法眼 精明，機用神妙，不落時人窠臼，如神醫治 病，其藥只是尋常，信手拈來，拍是令，一 剎那間轉凡成聖，不假餘力也。蔗菴和尚 以瑰瑋傑異之材，不受世間繩束，如海岸 神駒、雲中威鳳，其品行、學問、道業、知識皆 卓絕過人，提綱宗、行祖令，獅子爪牙、象王 蹴踏，仗劍倚天、燃犀燭水，風行草偃、疊石 成兵，風駛雲騰、泉湧水決，愈出愈奇而愈 變幻，掀翻古今窠臼自成一家，其全機大 用如月印千江、春行萬國，莫可得而狀也。 愚菴門下親依最久，入室甚早，始終周旋， 兢兢二十餘載如一日，即出世禾之資聖、 東塔，越之雲門、天華，亦殷勤無倦，余甚愧 之。西湖風月、葛井丹泉，深得　老人之心 髓，何其說法絕不相似耶？雲居云：「莫怪不 相似，恐同學者太多。」价祖、寂祖建立正偏 君臣五位，而膺祖別出手眼，自是作家，故 昌大久遠，豈似趙括之子讀父書而不知 變通哉？余忝同門，知之最深，讀其上堂垂 示等語，回以數言弁其首。 歲在 康熙屠維作噩月維應鍾望旦，住苕谿鳳 山同門淨啟頓首拜撰。 旌邑弟子劉毅農仝天渠敬刻 菩提薩埵之道，莫大乎度生，度生莫先乎觀時。法無 一向，乘其敝而救之，因勢利導。是故縛於義律，則摧 蕩者以逸格為尊；流於縱任，則清嚴者以端本為上。 居今之時，欲救今之人，必垂憫於撥無因果者乎？世 尊昔於《楞伽》，預指其害曰：「受貪瞋癡性已。」然後曰：「貪 瞋癡性非性。」夫性非性者，性之正也。貪瞋癡性非性， 論性之正也，彼已受之矣。無性而有妄受，即受而有 妄性，則有妄業、有妄報，究竟不出於性無性之外。然 使一切眾生，相率而入於塗炭，則今之宗門，等為那 落迦門。此世尊之所悲，菩提薩埵之恥也。於是今釋 以請藏至嘉禾，謁 東塔為翁大和尚。和尚於吾洞上一家，猶父行也，直 心直行，無一毫髮矯飾，對之泠然意消，信有所為目 擊道存者矣。既讀其語錄，雙眼圓明，四辯注射，知見 正而不落知見，波瀾闊而不混波瀾，蓋長夜之慧燈， 橫流之砥柱，救時之法主也。今釋於斯道晚進，顧嘗 竊竊私憂，以為三災之起，先兆於法苑。古之作家，了 事之餘，涵泳大乘，以資內衛，旁通世典，以破外堅。今 則一知半解，劃地指天，害辭別字，題牋染翰，疏於本 謂之穀饑，匱於支謂之菜饉，此一災也。二障猶存，賊 深藏腑，八風相扇，禍侵肌骨，遂昭靈而轉者狂陽，守 嘿照而滯者錮陰，疾起一夫，疫傳萬宇，此一災也。爭 利功強，盜名益詐，操戈於同室，則住持即是戰場，按 劍於異己，則邂逅無非陷阱，白拂在手，黑煙蔽空，洗 兵難於借雨，握刀捷於折草，此一災也。慧命既斷，器 界將空，使據法席、傳寶印，悉如和尚，獵夫之黐，可不 戒而遠，師子之蟲，庶勿藥而消乎？溈山之語仰山：「秪 貴眼正，不說行履。」良以失足之咎，非盲即醉，不屬冥 行，則遭鬼攝，世未有白日青天，雙眸炯炯而墮坑落 塹者。和尚以真參尋，得大機用，一言一行，不走時蹊， 此眼正之力，非藉行履為淘汰。而或失溈山之妙指， 恣情顛倒，誣溈山以流弊，刻意操持，各見迷源，全成 兩截，則乘度生之願，出救時之手，見其所見，聞其所 聞，亦可以忘言而自得矣。 洞上三十五傳住丹霞後學武林今釋稽首撰