〔題解〕 在諸經錄中，最早著錄《淨度三昧經》的，是梁僧祐 的《出三藏記集》。在《出三藏記集》卷四的「新集續撰 失譯雜經錄」中著錄了二卷本；卷五的「新集抄經錄」中 著錄了南齊文宣王蕭子良的四卷本抄經與闕本的一卷本抄 經。此外，在卷十二的「法苑雜集原始集目錄．法寶集上 卷第二」中作為「八王日齋緣記第十一」的出處，也著錄 了該經。即在五、六世紀之交，人們已經知道有三種《淨 度三昧經》：一種是譯者不明的二卷本；一種是四卷本抄 經；還有一種是一卷本抄經，但僧祐撰錄時為闕本。僧祐 曾特別注意到該經中有關於「八王日齋會」的論述。上述 諸種經本，都沒有留下譯者的姓名。隋唐時期，這一情況 發生變化。該經隋代曾入藏，同時又被判為疑偽經。入藏 的是法經撰《眾經目錄》卷一，所收為三卷本；費長房撰 《歷代三寶紀》，所收為二卷本。判為疑偽經的是《法經 錄》卷二將蕭子良的四卷本抄經歸為「偽妄」；彥琮撰 《眾經目錄》卷四的「偽妄」中則記錄了蕭子良的一個三 卷本的抄經。此外，《歷代三寶紀》記錄該經有四種譯 本，即北魏曇曜翻譯的一卷本、劉宋智儼翻譯的一卷本、 寶雲翻譯的二卷本、求那跋陀羅翻譯的三卷本。到了唐 代，情況又發生變化。由武周明佺等編撰的《大周刊定眾 經目錄》卷十三之「見定流行入藏錄」將三卷本著錄為真 經，同時在卷五將費長房著錄的四種有譯人的經本一律著 錄為「同本別譯」。而智昇的《開元釋教錄》將上述四種 有譯人的經本著錄為「同本異譯，並闕」，在卷十八的 「疑惑再詳錄」中著錄了三卷本的《淨度三昧經》，在卷 二十「入藏錄」的末尾特意附注：「《淨度經》下十部十 五卷，並是古舊錄中疑偽之經，周錄雖編入正文，理並涉 人謀，故此錄中，除之不載。」圓照《貞元新定釋教目 錄》的《不入藏目錄》繼承了智昇的著錄，由此，一般的 大藏經都把該經排斥在外。但《淨度經》曾被權威的敕撰 目錄《大周刊定眾經目錄》作為真經著錄，影響想必很 大。現存的七寺本、敦煌本都是三卷本，其原因大約就在 於武周時曾廣為流布的入藏真經就是三卷本，而那個三卷 本後來成為七寺本、敦煌本的祖本。武周時的三卷本源于 隋代的三卷本或二卷本。雖然我們現在無法知道隋代該經 的內容，但是，正如以下所要敘述的，梁代以來許多典籍 引用的文字與現存三卷本內容完全一致，這證實它們是根 據梁代失譯的二卷本、或者《出三藏記集》之「法苑雜緣 原始集目錄」所傳的《淨度三昧經》傳本編撰成的。 如前所述，《出三藏記集》記載了在「法苑雜緣原始 集目錄」中保留著《淨度三昧經》中有關於「八王日」的 敘述，這部分內容現在七寺本卷二之開頭，敦煌本卷上之 末尾。與此類似，在梁《經律異相》、唐《法苑珠林》、 《諸經要集》等類書中也保留了若干引文。《經律異相》 的引文全部集中在卷四十九之「地獄部」，在此列舉這些 目錄，並擬與唐代類書中的引文作一個簡單的比較。 《經律異相》引用《淨度三昧經》目錄： 上述引文中，第五條被《法苑珠林》卷六十二之「祭 祀篇祭祀部」所引；《諸經要集》卷十九「送終部捨命 緣」及「祭祀緣」則轉引了上述第四條、第五條。此外， 第三條被《法苑珠林》卷二十三「慚愧部引證篇」所引， 引文與七寺本卷二的文字基本一致。上述這些引文已足以 說明，這部經典在類書中通常被人們認為是一部論述死後 報應、特別是下地獄問題的經典，它還論述了人死後所得 境遇的好壞，完全由對其生前行為的詳細調查與報告來決 定，這使我們想起後代出現的所謂「功過格」。類書並不 以宣揚特定的教義為目的，從諸類書對該經的摘引，我們 也可以明白智昇以前的佛教界對該經的一般評價。 另一方面，我們也可以看到，從北朝末年以來，隋唐 諸家著作引用該經典時有兩種不同的態度。有的持肯定的 意見，如三階教信行的主要著作《三階佛法》、淨土宗道 綽的《安樂集》卷下、善導的《觀念法門》及初唐護法僧 法琳的《辯正論》卷一等。上述著作都把《淨度三昧經》 作為經證來引用，對《淨度三昧經》的評價都是肯定的。 有的持否定的意見，如道宣的主要著作《四分律刪繁補闕 行事鈔》卷上之三「師資相攝篇」這樣說： 「又有愚師，引《淨度經》三百福罰。此乃偽經，人 造。智者共非。縱如此經，不起三毒者得依而福罰。今順 己煩惱，何得妄依？律中嗔心呵責尚自犯罪，乃至畜生不 得杖擬，何況杖人？」 道宣進而引述《地持論》中的「上犯罰黜，中犯折 伏，下犯呵責」，稱佛教「亦無杖治」。亦即針對上述 《淨度經》的引文，道宣指出佛教的處罰原本只有折伏、 呵責等，「本無杖打人法」。儘管如此，可當時的大德、 眾主等還施行杖責、拘禁等處罰。所以道宣對這一現狀提 出批評，並將《淨度經》作為批評的具體事例。這說明， 在唐初，至少在道宣見聞的範圍內，在教團、寺院內部還 廣泛流行杖刑等體罰，其依據就是《淨度三昧經》。宋元 照《四分律行事鈔資持記》卷上之三中提到「《淨度》偽 經，如序所列」，是指在《行事鈔》的序中，作為「世中 偽說」或「世中偽經」，從《諸佛下生經》到《提謂 經》，共列舉的24部偽經。在這24部偽經中實際並沒有 《淨度三昧經》的名字，但對道宣來講，凡宣揚《淨度三 昧經》「三百福罰」之類觀點的那些偽經，都是與自己所 主張的正確的戒律相抵觸的。正因為如此，他特別注意到 《淨度三昧經》。對這裏所謂的「三百福罰」，《資持 記》中接著是這樣說的：「舊記云：彼明重罪打三百，中 罪打二百，下罪打一百。皆得福也。」這與七寺本卷二靠 近末尾部分所說的小過笞一百，中過笞二百，大過笞三 百，且「福罰之」的說法正好相應。