□□□□□□□□□□□□□□□□□。則言：餘 所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。復 即於此第二百年大眾部中流出八部：一、一說部，二、 說出世部，三、鷄胤部，四、多聞部，五、說假部，六、制多山 部，七、西山住部，八、北山住部。并本大眾。□□□□。□ □□□。□□□□。一味和合，三百年中方有乖諍。分 為十部：一、說一切有部，亦名說因部，二、犢子部，三、法 上部，四、賢胄部，五、正量部，六、密林山部，七、化地部，八、 法藏部，九、飲光部，十、經量部。并本上座合有十一。然 上座部分破已後，轉名雪□□部，本末有二十部。若 除本二，即唯十八。真諦三藏所翻部□總說十八，於 上座部本末合說有十一部，大眾本末唯說七部，此 說謬也。但由真諦法師相傳，聞說有十八部，若言二 十，恐有他非，遂略根本大眾不言，於中復減西山住 部，成所說十八部。故文殊問經雖說二十，然翻譯家 於大眾部但說為八，上座部內開為十二，於雪山外 別說上座，新舊部執皆言上座部亦名雪山，非離雪 山復有上座，於上座部既為十二，於大眾部乃總云 八，但是譯家不悟上座與雪山同，遂開十二，略去大 眾所分一部。若如諦說十八部，非但違取部執，見乖 文殊問經，彼經記云：十八乃本二，皆從大乘出，無是 亦非，我說未來起。若依舍利弗問經，從上座部出十 三部，從大眾部流出八部，此亦違論及經，是譯家錯。 餘論皆言二十，唯彼經中說廿一部，是以知非梵本 文。 第二、明異計者。即依彼論相傳解云：其多聞部、雪轉 部、薩婆多部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山 部、化地經量，十部同說。佛所說言，非皆利益，未必如 義。故諸佛語非皆輪，唯八道教咸為利益。其必如義， 決定引生他出離道，是道因□。又已轉者如道，引生 道道果，故名輪也。佛所餘教名教，不名法輪。如問歡 喜：天雨不耶？問諸比丘：住處安不？乞食易不？氣力和 不？少病惱不？此等聖教有何利益？又如經言：逆害於 父母，王及二多聞，城因及隨行，是人說清淨。此等聖 教何必如義？故知諸佛語義非皆轉法輪，又不能生 他聖故，又已轉者餘心生故。 其大眾部、一說部、說 出世部、鷄胤說、假制、多山、西山住、北山住、法藏、飲光 十部同說。佛一切語咸有利益，無不如義，皆轉法輪。 非唯八道教方名轉法輪，轉動摧伏是輪義故。佛語 轉動至他身中，亦摧伏他身無知惑等，故一切教皆 轉法輪。如問慶喜、天雨等事，為阿難生審諦故，佛無 不知，尚問天雨，況未圓智而不審耶？亦除餘人增上 慢故，佛知尚問，況不知者於餘未了而不諮問，生已 得想而自高耶？為此多義問天雨等，顯佛慈悲善巧 方便，問諸比丘住處安樂，令生喜心，踊躍修道。彼賀 悲問，懃加修學，亦令未來習學此事，順世俗故，問諸 弟子。故此等言非無利益。其有密語，雖流世間，共□ 極量罪惡文字，轉變受密，顯清淨義。所以者何？若愛、 若業、若有取、識、戒、見、二取等六處及所引境，如其次 第，父母等若能永斷，故名清淨。廣如對法第十六釋。 故此等言非不如義。由此佛說一切言教皆悉名為 轉正法輪，生他正思及正道故，能伏能斷諸煩惱故。 總是初明異計也。 辨大乘如章 言宗有八者，六是小乘，後二大乘宗。 第一、我法俱 有宗者，准犢子部等執，我及法體皆執有故。問：既我 法俱有，與外道何別？ 然法執不同，外道有五種法， 此四種是法，一是於我。言四法者，於現在法上，建立 過去、未來三世法，名為有法；離三世法外，別立一法， 名之為我。如四法，離此四種為無為法之外，有不可 說可說法，名之為我。如大乘中，於如理門立常樂等， 亦名不可說。此名五法藏。大般名經說：此名五法海。 二、有法無我宗者，此是薩婆多所計。執一切無論 真假，俗有其體。無我者，雖有實體，無能執所執之我。 如軍林等，有體而已，實無林名。