昔達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。後六祖 曰：「達磨道箇直指，早是曲了也。何以故？要知不立二 字，亦是文字。且達磨傳法偈四句，豈非文字乎？其不 尚文字者，恐人滯指而迷月也。」又太原孚因雪峰道： 「一隻聖箭，直射九重城裏去也。」遂趁至中路，勘神晏 國師，回謂雪峰曰：「好隻聖箭，中路折卻了也。」遂舉前 話，峰曰：「奴渠語在。」由此觀之，文字語言，其可無乎？ 衡山和尚，聚雲之孫，治平之子。出住吉祥，龍象雲集。 其機鋒似金刀破竹，其才辯若珠子走盤。其上堂、小 參、法語，皆從胸襟流出，蓋天蓋地，真不愧為大慧之 兒孫也。夫聚雲、治平諸大老，重振大慧之道於西蜀， 而衡山、三山諸和尚又能繼志述事。俾雙徑禪燈，旦 復旦兮，則凡我濟北後裔，皆當共慶同宗之盛也。茲 普陀別菴和尚以衡山令伯語錄壽諸棗梨，而几幻 大師索序於予。予不自揣，援筆作此。何異捧土培泰 山、掬水沃東海哉？ 康熙乙亥王春龍池後裔閩莆超原澹崖氏拜撰 臨濟之道騰越而起，類皆岷蜀之人。五祖昭覺，其最 著者。逮有明神宗朝，雲老人以間世英偉承徑山 之後，大乃父乃祖之庭于桐山王壘，光燄赫奕，諸方 傾向，以為臨濟再興。故出其門者，廣大精微，凌轢前 古，直與南匾頭、寶峰文輩並驅中原，𱮕歟盛哉！慶忠 禪師居其一也。忠得法龍象二十三人，三座則為慶 雲炳禪師。按炳狀，師少即見先聚雲于寶峰，初入侍 寮，不幾于度水擎茶間已明己躬下事。雲歿後，始親 忠于枳江，久之克第一座。當是時也，巴蜀禪叢肇啟， 遐邇英俊雲委川輪，師以玅齡首眾，舉揚從上巴鼻。 明清以來，馳聲走譽，弘揚徑山、聚雲之道者，皆自痛 拳辣手出焉。且師之碩德行業冰清玉潤，去住翛然， 臨死生之際獲大無畏，如獅子王遊戲自在，非近世 楊、鄭所企及者，不佞仰之深、慕之久矣。師凡兩坐道 場，晚興《慶雲語錄》一卷，皆膾炙叢林，服膺緇素。顧其 言雖不多，要皆到地本艸，如人食少金剛，自當穿皮 而出，非過量人難為湊泊者。普陀別菴禪師，師之猶 子也。當童稚時，撫其臂曰：「異時弘我徑山之道者，舍 子而誰？」師滅去十餘年，別公果法道大震東南，抑見 師之慧鑑不爽矣。今其三世孫几幻禪人持稿南來， 謀予不佞弁言簡端，又以別公之介紹請陳始末，乃 退而為之書。 康熙丙子孟春月上浣， 鎮守浙江等處地方定海總兵官左都督藍理拜撰。 順治壬辰七月望日，夔州府石砫祇園檀越蘇茂宇 暨眾善信請師住吉祥禪寺，入院。 三門。「如來倒駕逆來，菩薩順行而去。雖然來去不 同，縱橫上下無忌。還識路頭麼？十方薄伽梵，一路涅 槃門。」卓拄杖便入。 伽藍。「紅髮白牙，鐵臉爛額，應現圓通，出沒莫測。箇 箇恒衛吉祥，只教眉毛出血，如斯依教奉行，不負山 僧饒舌。珍重！珍重！」