佛法自漢入中土，初僅四十二章。魏晉及 唐，西使幾遣東譯無筭。由宋至元，宗門之 詮著與儒彥之參觀日多， 皇明啟運，彙為大藏，曰經、曰律、曰論，五千 餘卷，卷帙浩繁，窮年莫竟。即耆宿，檢閱難 周，何況初地？雖名剎，尊藏不易，何論僻所？ 則一覽之編，陳居士實之心良勤矣。 夫亦 舉要鉤玄，上根循之而窺大全；勝果妙因， 中人聞之而信心勃起也。凡為卷十，分八 門六十品，系以因緣一千一百八十一則， 八門次第相承而善惡獨多，無非以果報 提醒眾生之愚濁。品始于〈先王〉，終于〈流通〉， 則又以宣揚敷布，使人共得睹聞受持，為 報恩第一義。 蓋有世界必有眾生，有眾生 乃成世界。而有眾生又因壞世界。何也？眾 生性皆是佛性，眾生性不昧即能見佛，故 知山河大地皆心所造，天人流轉終歸有 漏，而必求所以安身立命之處。眾生性昧 即不見佛，上智以畢世為完修，以不朽為 後世名，畢竟從名心起念，于真性何涉？濟 惡不才者遂以恣睢為適性、禍淫為不必 然，逞欲任情，苟逃于目前之罪譴，謂兇暴 為得計，當世之非笑、萬年之罵詈俱不復 顧，執此惑見，一夫自用，萬夫受其慘毒矣。 不有佛法以報應之，禍福千劫、萬劫不得 消磨者，喚回醉夢何所底止哉？茲編一千 餘則因緣，獨於此表揚不已，意在斯乎，意 在斯乎。 世人高明者少，而卑暗者多；慈祥 者固不乏人，而殘忍者尤眾。欲引之於性 命，必先引之於趨向；欲引之于向善而去 惡，必先引之于懼禍而求福。因果不爽于 窮劫，現在可知、懺悔可消，于無始當下何 難？茲編流通世間，俾管窺之下士、寡陋之 村巷、凶頑之結習皆得領其梗概，沃其清 冷，作大懽喜，開大方便，所誘化林林總總 者豈鮮淺哉？ 廣辯姚居士，余外家尊行也， 少負才名，晚耽禪悅，好行其德，于所不知 尤加意檀施、留心貝葉，與其子茂才、君復 等，共尊三寶、三塔、大士殿，倡眾鳩工重刻 《楞伽》、《楞嚴》諸經，而于茲編，念舊刻之漫漶， 特捐貲剞劂，親自校訂，自抒妙解作跋，而 令不佞為之序。余媿無樂天、子瞻之見地， 聊即一覽之，條貫論次若此，惟大善知識 開其固陋云。 萬曆甲寅孟冬，翰林院侍讀學士秀水陳 懿典書于學圃軒。 大藏一覽目錄畢 首標大覺先容，俯為眾生作則。