維摩詰所說經者，蓋大乘圓頓教中通方之玅典也。 曷以言之？正以如來五時施教，各有專門，如華嚴則 專於頓，阿含則專於小，般若則專於空，法華則專於 圓，涅槃則專於常。至若方等，則無所專，無所而不專， 已為通方之時。適此經說，於方等得無所專，無所而 不專之正，故曰大乘圓頓通方之玅典也。如寶積長 者之讚佛偈云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生， 無我無造無受者，善惡之業亦不亡。此則專於圓，而 得兼華嚴、法華、般若、涅槃之教也。又曰：始坐佛樹力 降魔，得甘露滅覺道成，以無心意無受行，而悉摧伏 諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得 道此為證，三寶於是現世間。此則專於小，而得攝取 於阿含之小教也。又曰：佛以一音演說法，眾生隨類 各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。至云：佛 以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑， 斯則神力不共法。此則正專於方等，而得遍攝圓頓 秘密不定大乘諸教矣。故曰無所專，無所而不專也。 或送難曰：此經既無所專，無所而不專，豈亦具足偏 漸諸小教乎？對曰：非然也。既曰無所專，豈專於小及 偏漸？然而又曰無所不專，則是破小以成大，融偏以 歸圓，會漸以為頓。如須彌攝色，咸成帝青；如意雨珍， 悉為寶藏。無所專，無所而不專，其在是乎？此非囈言， 入經自見。讀是經者，儻一遇此，苟能以是而融會之， 則若大若小，若圓若偏，莫不歸於此經了義之正轍 也。關中師弟，業存成解；陳隋智者，疏已云亡。然而淨 名玄義，既昭昭而可觀；性具法門，又瞭然而在目。是 以不遺先見，而語義具存。第遇關鍵未開，則聊運鋼 椎；肯綮不解，則稍進牛刀。將與五百長者而出色，復 請釋迦善逝以解頤，題之為維摩詰所說經無我疏。 意用儒童之不我，以御龜氏之二無，獨不委閱者果 以老僧之疏為奚如也？ 皇明天啟五年歲次乙丑季春望前五日，天台山幽 溪沙門傳燈下筆於楞嚴壇東方之不瞬堂。 佛祖統紀？螺溪大師本傳云：天台教迹，遠自安 史挺亂，近從會昌焚毀，殘󳬴斷簡，傳者無憑。師 每痛念，力網羅之。先於金華古藏，僅得淨名一 疏。後因吳越王遣使十人，往日本國求取教典。 既回，王為建寺螺溪，扁曰定慧，賜號淨光。淨光 將此疏傳寶雲，寶雲傳四明，四明曾作略疏以 流行之。因知餘之教典，雖流散海東，淨名舊疏， 中國無恙。。 維摩經無我疏目次終 將釋此經，先定序品有無，次方入經疏解。夫經之 有品，則義趣不紊；品之有序，則理緒可抽。矧通別 二序，羣帙攸同，若法華之先敷六瑞，金光之預夢 金鼓，故得一期宣演，大綱可提。則序品之設，諸經 之所同尚者也。獨此經之初，即冠以佛國一品，而 入經敷演五事之後，長者獻蓋而神用叵測，伽陀 讚頌而雜糅翩翩，豈非通別二序爛然可別？今不 安者，要非集經之罔立，疑是翻譯之脫訛。蓋品之 名第，或自唱如梵網，或結集置如大品，或譯人添 如羅什。今欲義增，復慮獲罪；將欲已之，似於疏釋 有乖義門。故於經文仍其舊貴，而於疏解乃義立 之。即四明大師甞亦有云：淨名經以佛國因果為 正宗，既無序品，諸師乃將佛國半品而為序分。是 則古人亦約義分之。準常科為三分：初序分，二正 宗分，三流通分。初序分為二：始於如是等五事，通 序也；次於爾時毗耶離城有長者子名曰寶積訖 偈讚稽首如空無所依，別序也。止此方次以正宗 佛國品，即寶積白佛願聞得佛國土清淨如是，則 不惟見序分、正宗二義了然，即佛國品題宜冠此 文，如指諸掌。 ○次入經疏解，準常為二：初釋經題，二釋經文。釋 題為二：初釋譯人，二釋經題。常途則先釋經題，次 釋譯人。今此異者，以其舊註先標譯人，後釋經題。 今既仍存舊註，是故然也。初釋譯人。 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。 肇公曰：鳩摩羅什，此云童壽，龜茲國人。東晉時，後 秦姚氏據長安，尊為國師。弘始年間，秦主勅僧󰒯 等八百沙門資受什旨，於草堂寺翻譯經論，凡九 十八部，合四百二十一卷。僧叡、僧肇、道常等筆受， 此當其一。