天地之理與聖賢之道，有可測者，有不可測者。可測 者，古今智愚之所共知；不可測者，雖學窺聖域，才貫 百家，亦不能明其萬一。予於戊戌之春，偶過福國精 舍，訪濟生禪師，因晤聲碧和尚。聽其言詞，殆禪門高 尚士乎？濟公與聲和尚為同學友，濟公唱道󳬛江，聲 和尚則屏迹天台，刺血書華嚴，精誠之至。忽於筆端 現一舍利，和尚動容，為予告焉。予方抱微疴，治以符 水，殊驗。予問之曰：筆端之所現者，果舍利乎？聲和尚 曰：當日現於筆端者，乃真舍利也。且舍利未甞不可 見於今日也，三日後當至矣。予曰：唯唯，否否。越三日 後，聲和尚問曰：昨見舍利乎？予曰：秋高氣清，彩雲繚 繞，此日之所見，以云舍利，則未也。和尚曰：此即所謂 舍利耳，請細陳其說。夫舍利者，梵語也，唐言身骨。如 來入滅將四千載，金色之體已不可覩，舍利宛然存 焉。金塔所供者，計八萬四千，今四明育王所供，僅見 其一。即吳之康僧，來自西域，其求舍利，亦以三七成 功，迄今韞於浮屠，不可復覩。若其現相之奇，種種非 一，或起赤色，或發碧光，或現貫珠，或顯聖像，誠亦不 可枚舉。昨所覩彩雲，非舍利而何？夫前於筆端一見 之，今於秋旻一見之，奇矣。予曰：有可測者，有不可測 者。所謂舍利，洵非予之所能測，而前之見於筆端者， 其舍利耶？今之見於秋旻者，其舍利耶？予因和尚之 請，而即以其問答者詳以述之。 旹 大清康熙歲次戊戌中秋前三日勞山李照拜手書 葢聞古之能動天地而格鬼神者，一至誠而已。是以 上善之士，有感必通，其備入典冊之繁，殆亦不勝屈 指。至於道德超邁者，迴出常流，而所為又非淺識之 所能窺，及乎昭於神應，又為世之罕見而鮮聞者，則 吾於聲碧和尚不能無說焉。憶余與師同侍先師於 虎丘，而師於疇昔所履之行，沉潛曠達，已為一眾之 所奇，其於忘身為道之苦心，又非泛泛之可及也。既 隱天台，蟬蛻人世，乃修一切秘密法門，上酹先聖之 弘慈，下啟含生之昏昧，仍復精誠刺血，手錄華嚴并 及法華、楞嚴一切大椉經等，雖祁寒溽暑，無日間之， 其持念之誠，守道之固，為何如哉！其書十信品時，禪 慧益明，倍加精進，乃感天雨大米，地產蓮華，復於筆 尖頓獲舍利，其瑞應之奇，非世所有，足使見者莫不 仰羨舒誠，傳布遐邇，以為靈異如是，必果位人也。師 由是益事韜晦，乃懷所得舍利，徧謁名山。至戊戌春， 始訪予於󳬛江福國，因出所得舍利觀之。予即懇留 常住，復營銅塔供之。師乃慨然嘆曰：余意欲歸受業 供奉，即今緣在於此，不可移也，則予當捨身復求之。 於是掩關於予之北方丈，日夜翹勤，禮佛然臂，復誦 大寶廣愽隨心陀羅尼，刻日求之，至期果應。四眾觀 者，如水之歸海。凡有咨詢於師者，莫不嘖嘖稱奇，即 維揚之當事紳衿，皆歸敬之。噫嘻！如師之所為，可謂 道振一時矣。而師猶復運慈心，以為舍利所在之處， 如佛無異，既獲非常之緣，又豈可不修佛事以廣之 乎？乃稽古考今，立為懺法，以舍利為主，以神呪為功， 欲使一切眾等勤而行之，滅一切罪，滿一切願也。嗚 呼！時丁像季，佛道久淹，匪仗勝緣，曷由振󳫠？若師者， 可謂揭常夜之雲，而出昏衢之月，慈光普被，引領羣 機，廣播德風，瀰漫六合。後之依懺法而得三昧者，自 能紹先哲之風，弘普利之道，又豈止動天地、格鬼神 而已哉！ 邗江福國元度拜題 靈知之性，含褁太虗；妙覺之真，包羅沙界。水結為氷， 凡愚失其洞照；雲開見月，聖智得其高明。必使長空 皎鏡，不起癡雲；方期大海無風，平澄識浪。蚩󱳸之氓， 甘嬰愛綱；瞿瞿之士，未免形累。所以世尊示現中天， 高步三界之表，俯應羣機之欲。四十九年，說法度生； 雙林子夜，入正涅槃。憫茲末劫，欲益未來。碎金剛體， 成設利羅。八國所分，各起塔廟；兩間所秘，咸有道場。 精誠三七，銅瓶發響於康僧；齋戒六時，玉碗流光於 隋帝。舉其瑞應，不可殫述。僧髫年入道，既冠參方。乃 於乙酉之春，二月之望，匿影台山，挂笠華頂，長跪佛 前，志心發願。檀煙凝座，寶鉢映沉水之光；華蕋含香， 金刀剖偃月之血。展剡溪藤，磨端石硯。落紅點點，飛 霞襯蛺蝶之衣；濃綠垂垂，鳴泉和猿猱之嘯。書至，經 談二會，文演十信。頻感天雨玉米，砌湧白華。筆端吐 舍利之祥，几上列貝多之帙。末世所無，得未曾有。經 圓八十一卷，歲歷兩周寒暑。自爾已後，移錫遍遊。六 月披裘，朝嚼峨嵋之雪；千巖倚杖，暮躡臺山之氷。衡 峰芋火，嬾瓚同煨；雞足禪心，頭陀獨笑。歲在戊戌，日 躔大梁，行至󳬛江福國精舍。堂頭有同參之誼，率眾 相留；鹺臺悟宿世之緣，盡誠供養。於是四十九日結 壇行道，五月望旦舍利垂降。萬眾稽首，千部迴心。鑄 雙塔以奉金骨，搆一閣以禮琅函。大江左右，同仰真 儀；小院深栖，重開法社。吉雲盤旋於制底之頂，香風 飄拂於脫闍之鈴。道力無邊，願輪已轉。靈通昭著，妙 應密迴。仰酧我佛濟度之深慈，上祝 皇家綿長之福祚。功歸檀信，澤衍大千。茲因懺文付 刻，謹序緣起於首。敢告同志，盡形修敬云爾。 古吳深栖繼僧自述 舍利懺法目次終 將行此懺，分為十科演之。