甞聞之：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐 四時凋。蓋無形萬形之元性，宗之秘奧，三教聖人所 不能外者。後趙文肅公畫一圓相，○目之為混元圖， 又加卍字其中，󱐟目之為萬字輪相圖。余甞三復於 斯，竊謂真空也，妙有也，一為無量，無量為一者也，何 獨於准提淨業而疑之？歲戊午之至日，余夢近溪羅 先生示余圓圖曰：子眼清利，常觀此則入道速疾。已 又語一僧持二籤授余，余目籤有南字，恍然曰：吾師 也。即泣下霑襟，覺而惕然不識所謂。俄有僧德庵持 疏募造千手千眼大悲觀音像，余解曰：籤千聲相近， 非即大悲千手千眼之謂耶？已而扣之，則善梵呪也， 且能作准提梵字，曰：是西域高僧所傳，對梵藏本相 合的，真可信者也。因作月輪圓相，安九聖梵字，布畫 皆精妙可喜。余憶疇昔之夜，夢近溪先生示我圓圖， 雖無文字，而文字曷甞不在其中？今僧人授我梵書， 雖立文字，而亦無文字相可得，盖先師塘南先生命 教也久矣。先是塘師訪近翁，論及准提功德，歸而語 給諫賀少龍公，給諫受持久之，夢童子送九華衣，遂 得生天。後見夢以相謝，教時舉而詢之，先師曰：然，顧 此福報耳。乃出普賢行願品曰：汝以此經與准提同 觀，即得圓宗之意。教於是服膺不忘，而第疑梵字無 據，難以入觀，不意乃今若神告之也。夫普賢願王導 歸極樂，固與淨業相為表裏者，而或者見捨穢取淨， 疑與圓宗有隔，不知混元一圖固無量妙義，百千三 昧之所從出也。九聖梵字即體是毗盧法界，六八願 門即體是普賢行海，變娑婆為極樂，即極樂為華藏， 皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知，而此准提淨 業顯密觀門，儻亦所謂無量之一耶？若圓觀圓修而 超出乎文字之外，則俟乎觀象得意之君子。 天啟癸亥中元之吉 古虔青蓮居士　謝于教　沐手焚香書 是編即顯密圓通之旨也。而以准提淨業名，又首及 准提布字法者，何也？曰：重觀行也。然則曷不專言觀 行，而先之持誦？曰：觀行難入，故以持誦先之。又多字 難觀，且以一字收之。蓋曲為初機耳。實則深淺獲益， 一多無礙也。夫既一多無礙，則以一字淨法界，應得 徧淨，曷為更增之以淨業？曰：法界無殊，究竟有異。或 以愛重而戀娑婆，或以念一而趨極樂，則菩提之願， 有發有不發者也。准提圓宗，隨眾希求，指入菩提。眾 得所求，遂忘正指。余故以淨業合之。淨業者，以普賢 之行願為究竟者也。果以是願而入於觀行，則帝網 無盡之妙觀，顯密雙融；即毗盧遍處之阿彌，法報齊 現。准提淨業，尚無有一，寧復有二耶？余讀顯密心要， 未甞不歎其淵深浩博，盡盡善美。而此割裂附會，非 敢掩前人之長，聊以見取精之意云爾。 天啟癸亥孟秋古虔青蓮居士謝于教沐手焚香書 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀 察，愍念未來諸眾生故，說是七俱𦙆母佛心准提陀 羅尼法，即說呪曰： 南無颯哆南一，三藐三勃陀俱𦙆南二，怛姪他長引三， 唵折戾四，主戾五，准提六，娑婆訶七 若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅 尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪 悉滅無餘，所在生處皆得值遇諸佛菩薩，所有資具 隨意充足，生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恒生 人天不墮惡趣，常為諸天之所守護。若有在家善男 女等誦持之者，其家無有災橫病苦之所惱害，諸有 所作無不諧偶，所出言教人皆信受。若有誦此陀羅 尼呪滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見 口中吐出黑飯。若有重罪誦滿二十萬遍，夢中亦見 諸佛菩薩，亦自見口中吐出黑飯。若有五逆罪者，不 得如是善夢現時，應當更誦滿七十萬遍，是時還得 如前之相，乃至夢見吐出白色秔米酪飯，當知此人 即是罪滅清淨之相。復次，我今說此大陀羅尼所作 之事，若於佛像前、或於塔前、若清淨處，以瞿摩夷此云 牛糞塗地而作方壇，隨其大小，復以華香、旛蓋、飲食、燈 明、燭火，隨力所辦而供養之。復呪香水，散於四方及 以上下，以為結界。既結界已，於壇四角及壇中央，皆 各置一香水之瓶。持呪之者，於其壇中面向東方，胡 跪誦呪一千八十遍，其香水瓶即便自轉。又手捧雜 華，呪一千八十遍，散一鏡面。又於鏡前正觀鏡面，誦 呪亦一千八十遍。又以香油以蘇摩那華香浸著胡麻油中塗手大 指，誦呪一百八遍，即於童面鏡中指爪甲內，皆各得 見佛菩薩像。復誦呪呪華一百八遍，而散供養佛菩 薩像。心所有事，一一請問，無不決了。若有鬼病，以呪 呪茅得香茅第一，不得直茅亦可而拂病人，即得除愈。若有幼小 為鬼所著，以五色縷，應令童女合以成線，一呪一結， 滿二十一結，用繫其頸，以白芥子呪之七遍，復散其 面，即便除瘥。 復次，有法：於病者前，以墨畫其病人形像，呪楊枝打 此畫形，亦得除瘥。