《摩訶阿彌陀經》一卷，邵陽魏居士會譯，先世父梅叔 公所校定也。今耕心復述《衷論》六篇，提要鉤玄，以補 本經所未及。既卒業，敬為敘曰：中夏淨宗，始於扶柳 安公，成於匡盧遠公，下逮天台、永明，薪傳不絕。及有 明雲栖宏公，專以是為化度正軌，著書滿家，亦精亦 博，世以為淨業中興之祖，無愧色也。我 國家政教兼隆，旁及出世之學。雍正中， 世宗憲皇帝既定龍藏教典，復御選歷代禪師語錄， 開示天下，輙取雲栖法語為殿，惟以度生為急，悉剗 門戶之私。蓋自佛法東來，未嘗有此，烏呼盛已！乾嘉 之際，豐潤訥堂大師復倡教於紅蠡資福寺，戒律精 嚴，規模宏遠，每闡先佛度生之要，至淚隨聲墮，聞者 靡不涕泗霑衣。故參學之徒，非忘身求道者，莫敢闚 其牖。迄今遺範具存，蔚為海內道場之冠，則匡盧法 席，儼然未散，眾生之慧命所系，豈偶然哉！耕心少承 家學，既嘗受業於先世父，頗悉紅蠡宗恉，及參省一 大師於揚州，復具通現證三昧之故，沈潛研索，幾三 十年，乃敢就先世父所定本經，僭加論說，蓋欲藉是 以上報佛恩，且為效法紅蠡諸君子，更進一解意。訥 堂、省一兩大師，端居清泰寂光，或相視而笑，未可知 也。方今世道陵夷，邪說蠭起，不但先佛之無上正覺 曠世未聞，即處世聖人道悳彝倫之誨，亦視為老生 常談，不可理喻，雖號稱賢俊，亦頫首一辭。今乃持此 以貽海內眾生，冀其悟入，詎有訴合之望？然惑業雖 奢，真如自在，先佛之至道微言，不容遽泯，則後學之 羨文贅說，亦無取深緘。苟遻出世哲人，其必有以知 此矣。 光緒三十年太歲在甲辰春正月菩薩戒弟子 元澍正定王耕心謹撰 佛說摩訶阿彌陀經衷論敘竟 佛說摩訶阿彌陀經 魏居士敘曰：「蓮池大師舍《大本彌陀》及《觀經》而專 宗《小本彌陀》，固已偏而不全矣。及《雲栖法彚》栞大 本《彌陀經》，又專用魏譯，且謂四十八願古今流通。 夫天親菩薩《無量壽偈》已言誓二十四章，是西域 古本如是，故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯 敷衍加倍，重複沓冗，前後雷同，是以唐譯省之為 四十六願，宋譯省之為三十四願，是古不流通，今 亦不流通也。加之五痛五燒，冗複相等，惟《寶積經》 唐譯無之，故《無量壽經》至今叢林不列於日課，使 我佛世尊因該果海、果徹因源之大願不章於世， 豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以成是經，無 一字不有來歷，庶幾補雲栖之缺憾，為法門之善 本矣。或謂：據子別本經注，仿雲栖《彌陀疏》，一一銷 歸自性，且愛不盡不出娑婆，彼玻瓈、硨磲、珊瑚、瑪 瑙、黃金、白銀、真珠、寶樹、樓閣、瓔珞、天樂，何預性分 中事？而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身 報化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重， 眾生視為坎坑土石者，世尊以神足攝之，立地皆 為琉璃寶地，及攝神足，還復如故，此生佛因果之 異感也。眾生無不有六根，有六根即有六塵六入， 是以目欲極天下之色，耳欲極天下之音，舌欲極 天下之味，鼻欲極天下之香，身欲極天下細滑之 觸，心欲極天下快意之法，其求而得之者，為諸天 福報，不知天福享盡之易墮也。其次為人道，人道 終身為形骸妻子所役，苦樂相半，且富貴溺人，易 入三途也。在家之難如此，即出家之僧，宗教二門， 自智者永明宗教合修而外，餘皆大乘自命，欲由 初地以登十地，動經長劫，且菩薩有隔陰之迷，雲 門青艸堂五祖戒其前車之鑒，此豎出三界之所 以難也。是以大聖覺王憫之，輙於豎出三界之外， 創橫出三界之法，即妄全真，會權歸實，攬大海水 為醍醐，變大地為黃金，一聲喚醒，萬德洪名，人人 心中有無量壽佛，放光動地，剖塵出卷，自衣獲珠， 乃知欲為苦本，欲為道本，欣不極則厭不至，厭不 極則三界不得出。如是嚮往，如是取舍，如是出離， 而後一禮拜，一觀想，一持名，念念仰彌陀如慈父， 如疾苦之呼天，如逃牢獄而趨寶所，雖欲心之不 專，不可得矣。不然者，口持洪名，心懸世樂，欲其竟 出三界也，不亦難哉！菩薩戒弟子魏承貫謹撰。梅 叔公記曰：大部《阿彌陀經》，古譯有五，得失互見，皆 非善本。至南宋舒龍王氏，乃成《大阿彌陀經》二卷， 義例雖頗勝古譯，猶不免疏漏之嫌。近世邵陽魏 居士，復本雲栖大師之說，徧考諸譯，別為一書，包 舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。顧仍曰《無 量壽經》，適與曹魏康法師譯本同名，則當正者一。 經書佛名，或作無量壽，或作阿彌陀，使讀者靡所 適從，轉不如龍舒舊本之畫一，則當正者二。其餘 字句，亦多未安，是皆後學所宜審，無取依違也。」今 蔭福再事校讐，俾歸嚴整，且定全經為二十四章， 既本文義，自然亦法彌陀莊嚴淨土願數，定經名 為摩訶阿彌陀，悉從梵文，以別龍舒舊號，庶幾此 經之定本矣。問有校語，皆隨文附見，以諗讀者，輙 先書大恉於篇首，以志歲月。 同治十二年癸酉冬 十一月，淨宗弟子正定王蔭福記。 如是我聞：一時，佛在王舍國耆闍崛山，與大比丘眾 千二百五十人俱，皆是諸大聲聞眾所知識，其名曰： 憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、 阿難尊者，如是等諸大弟子而為上首。又有普賢菩 薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆 來集會。此諸菩薩，皆具無量行願，植眾德本，具諸功 德，行權方便，游諸佛國，普現一切，供養諸佛，化導眾 生，達眾生相，通諸法性。譬善幻師，幻諸男女等相，於 彼相中，實無所得，入空、無願、無相三昧，而能具足總 持無量百千三昧，住深定門，悉覩現在無量諸佛，於 一念中，徧游佛土，分別眾生，語言哀愍，如己眷屬，誓 成諸佛無量功德，超諸聲聞、緣覺之地。又有比丘、比 丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百 人，欲界天子八十萬，色界天子七十萬，徧淨天子六 十萬，梵天一億，如是無量大眾，一時雲集。 右第一章。「如是」至「上首」，一，魏居士曰：「羅漢諸名，各 本或用梵語，或用華語。今止酌列五尊者，以例其 餘。」蔭福按：佛在舊作佛住，舍國舊作舍城，今皆從 漢譯訂如文。以後經文字句，閒有未安，皆從諸譯 訂正。義例仿此，不具述。「又有」至「之地」，二，魏居士曰： 「此讚菩薩功德一節，宋譯無之。今從四譯，而節其 冗辭。」「又有」至「雲集」，三，魏居士曰：「此九句，各譯無之， 從漢譯增。盖此經普被上中下三根，宜首列凡聖、 男女、在家、出家四眾，以表當機。」