義同教三，述同教䇿。斥前二非，立一同教。因茲偽 說，矯□□□。□悞末流，舛習訛浸。不閑經論照元 真，唯事干戈增鬪諍。背違佛祖，片執師承。雖隻刀 高呼，而眾咻絕和。歎時機之薄惡，嗟正法以漸沉。 輙釋雲華融會章，庶通賢首分齊記。炷香灼化，投 入法性海中。結志禱祈，願丐聖心加被。參玄者取 悟本心，達識者無黨檮杭。發明正知見，期報佛祖 恩。乾道七󱑊，坐夏玉岑。因讀教章，聊誌云耳。 今釋融會章，科分為二：初釋總題，二解本文。且初 釋題，次題述人。題曰：融會一乘義四十無礙辨才， 後釋融會三乘決顯明一乘之妙趣。　解曰：初五 字標題，次八字指文釋義，指華嚴第九地說□無 礙辨才，後經文明顯也。故賢首曰：此地中作大法 師，明說法儀軌，是故開示一乘三乘文義差別也。 次十二字略釋融會，融即融和，會即會取，以一乘 法體根本智為能融能會，以所流三乘法義為所 融所會，此乃大聖善巧方便引攝，融會三乘令證 本源，決顯一乘知真妙趣也。故清凉釋彼經曰：會 三乘同歸一實，解脫相中無差別故。次顯述人。李 唐終南山至相寺釋智儼述。即華嚴第四祖也。山 名寺號祖德行門，具如傳記。 △二、解本文取例經科大節，分三：初、序說由致分， 二、正明同別分，三、流通指廣分。且初序說由致分， 文復有七：初、歎德宗理具同別； 章曰：夫圓通之法，以具德為宗，緣起理實用二門取 會。其二門者，所謂同別二教也。 解曰：夫者，發語之端，歎法之始，乃歎華嚴圓通性 海，妙德難思，宗本體用，緣起無邊，理實鎔融，一三 無礙，機開本末，教被同別，一法普收，二門取會。二 門者，同別二教門也。 △二、列同別各開本末。且初、 別教本末復二：初、標本別末。 章曰：別教者，別於三乘。 解曰：別者，逈異之義。詺華嚴經宗本一乘，是諸佛 眾生平等本有，廣大智慧，具足教義。理、事、境、智、行、 位、因、果、依、生、體、用、人、法、逆、順、應、感等十法門義，各 各具十，十十無盡，為諸教本。本法圓融，具足末伴。 一乘法本，別別無盡，逈異一代諸眷屬。經中小乘、 三乘、末教所詮偏、圓、頓、漸、權、實教義等十法門，雖 從本流，而末即圓。一相孤門，名方便教，亦名同教， 亦名末教。賢首約五教相攝融通中曰：一或總為 一，謂本末鎔融，唯一大善巧法。二或開為二：一本 教，謂別教一乘，為諸教本故；二末教，謂小乘三乘， 從彼所流故。又名究竟及方便，以三乘、小乘望一 乘，悉為方便故。特述教章，首立分相門，顯別教一 乘為本，揀餘三乘為末。列十差別，就後通揀。曰：其 別教一乘所明行、位、因、果等相，與彼三乘教施設 分齊，全別不同。廣在經文，略如下辯。次立該攝門， 顯法鎔融，該末即本。一切三乘本來悉是彼一乘 法，融通有二，所以具如彼章。六祖清凉遵用二門， 但改分相為全揀，該攝為全收。亦以人法融通，深 廣無礙，總屬圓教也。七祖圭山亦曰：大疏玄談全 揀諸宗，即別教性起義；全收諸宗，即同教緣起義。 然約機約法，故開二門。既人法融通，二亦交徹。二 門不二，統為華嚴圓宗□□真界生起萬法之義 也。今謂圭山將全收為同教緣起，至□□□華嚴 本教大法界緣起，即成性起，緣性相由，皆不思議， 正顯別教中具圓通同義，十無盡同也。故四祖曰： 又一乘同法，對智以彰同，若引機以會同，則同同 具十，即窮無盡。又云：別同之中，亦有同別，由多即 一，是其同也。會復二師，諍如後辨。已上四五六七 四大祖師，師資遵承，皆以分相該攝二門，具顯華 嚴本法本教，頓說頓圓，稱性本末，一一逈別。故決 擇第十門曰：或有眾生，於一乘別教，解行滿足已， 證入果海者，即見上來諸教，並是無盡性海，隨緣 所成，更無異事等。故賢首正立教中，約乘法以分 三宗，揀異本末，曰：初一即愚法二乘，後一即別教 一乘，中間三者，雖頓終始三，權實之異，總為一三 乘教，以皆為三人所得故等。是知前四教皆為末 教，後一圓別為本教也。然中間終頓二教，雖展轉 深勝，共談一性一相，而由形對一，亦名三。故六祖 玄文曰：三四二教，雖則泯二異前，而形對顯一，曲 巧順機。故演義釋曰：三即終教，四即頓教，此之二 教，具明一乘，故名泯二異前，始教存三乘也。而言 雖者，雖明一乘，由是對三，故同前二，亦屈由之數， 則前四皆屈曲收，後之一教，方是平道，為諸教本 也。又曰：四為教本者，謂非海無以潛流，非本無以 垂末，將欲逐機，漸施末教，先示本法，頓演此經等。 是知究竟一乘，為稱法本教，別前四教，三乘皆為 末教也。故科曰：標本別末矣。