善乎柳河東曰：儒以禮立仁義，佛以律持定慧。故我 世尊五時唱教，先梵網於羣經；雙樹潛輝，寄金言於 戒學。所以眼目人天，津梁凡聖，無異說矣。無柰法久 弊滋，以致戒壇封錮。賴吾祖父靈谷、千華二老人，乘 大願力，再闢巨荒。薄海遐陬，咸知秉受；南山之道，鬱 然中興。及先師西邁，主律無人，三學搖搖，莫知宗仰。 吾教授本師見月體和尚，秉鐵石心，具金剛骨，精淹 五部，嗣主千華。慨今海內放戒開壇，所至多有。考其 學處，則懵昧無聞；視其軌儀，則疎慵失準。倉皇七日， 便畢三壇。大小乘而不分，僧尼部以無別。心輕露懺 羯磨，視為故文罔諳。開遮問難，聊云塞白。一期解散， 挂名祇在田衣；三業荒唐，戒本束歸高閣。列聖戒法， 等同兒戲，而毗尼大壞矣。和尚憫之，內重躬行，外嚴 作法，兼勤著述，以利方來。於兩乘布薩律、制僧行外， 復為撰輯傳戒正範。三壇軌則，巨細有條；七眾科儀， 精詳不紊。勤開示，則智愚灌以醍醐；謹羯磨，則輕重 揀於絲髮。不違古本，別出新型。如滹沱之七事，戈甲 忽新；光弼之三軍，旌旗一變。允篇聚之南車，而木叉 之杲日矣。此本流布，用為章程。非獨專門弘律者，肅 有規繩；即禪律兼行者，咸知矩𤐰。壇法自此集成，更 非從前綿蕞。古云三代禮樂，盡在是矣。凡據位登壇 者，倘心存二利，慕律社之精嚴；法懼七非，惡時師之 簡陋。執此以往可也。 順治庚子歲姑洗月上巳日住南康雲居山千華同 門戒弟子戒顯頓首拜題 傳戒正範目錄終 凡欲作法，須先結界。若三重界相如法，無諸妨礙， 乃能成辦一切。所謂律制僧居，必依結界。僧弘律 制，豈越於斯。初發心者，來入伽藍，從僧乞戒，應先 集僧唱方。結界畢，次預請和尚，允示日期，即白引 禮師，便於淨堂集眾。次則通啟二阿闍黎師，方可 入室禮請。結界時，新求戒者，須驅出至眼見耳不 聞處。若久行律處所，戒場久定，不須逐期唱方。 於授沙彌戒前幾日，引禮師命淨人灑掃法堂，中敷一座，供以香燭。至時，令淨人鳴楗稚。若無淨人，沙彌 亦可。其鳴椎額數，依律中僧法，各有常準。今惟集小眾，止許三下。餘者如律，不復廣明。諸求戒者，聞聲集 已，先以四人住引禮師所，一觸禮至法堂。眾求戒者，一齊三拜起立。為首者，台掌白云： 我某甲等，今者發心，志求淨戒。但塵情久蔽，趨向無 繇。惟願諸引，禮師不倦，為人曲垂導引。 引禮云： 善哉可爾！既汝眾等初入律門，儀則未諳，今為汝等 通啟二師，恭詣方丈，禮請和尚，預為開導，伺候臨期 陞座，授汝等沙彌十戒。其眾中為首者，出班四人，隨 我分請二師，餘者立定。