錢唐胡子浸雲問於華藏單子曰：何謂道？單子曰：性 是也。胡子疑焉，曰：修可廢歟？單子曰：在璞之玉，匪剖 弗見；在鑛之金，匪鍊弗純；在纏之性，匪修弗顯。必曰 性也，而可以廢修也。彼芸芸者，孰無性耶？於是以靈 峰老人所註南嶽大乘止觀授於胡子，而告之曰：修 道之要，盡於大乘止觀一書，而大乘止觀之要，盡於 轉無塵智之一言。何也？心也者，萬法之體也。華嚴云： 三界無別法，惟是一心作。首楞嚴云：諸法所生，惟心 所現，一切因果，世界微塵，因心成體。彼凡夫不了惟 心之義，而為六塵所縛，則六塵塵也；聲聞不了惟心 之義，而為四諦所縛，則四諦亦塵也；緣覺不了惟心 之義，而為十二因緣所縛，則十二因緣亦塵也；菩薩 不了惟心之義，而為六度所縛，則六度亦塵也。不寧 惟是，昔有僧問先德曰：撥塵見佛時如何？曰：佛即是 塵。由是觀之，若心外見有纖毫之法，無論若凡若聖， 皆塵也。而抑知夫即心是塵，即塵是心也哉。緣論云： 更無心外法，能與心為緣。悉從自心生，還與心為相。 良以世出世間諸法，惟是一心。苟於此諦了而不疑， 則取捨情忘，馳求心歇，而無塵之智轉矣。今之時，慕 道者如牛毛，明道者如麟角。執性而廢修者，恪守無 為。執修而廢性者，罔知本妙。加以游談不根之徒，目 不睹三藏之靈文，耳不聞五宗之玄旨，儼為人師，如 盲導瞽。余雖辭而闢之，其如一傳眾咻。法𦦨智燈，危 若一綫。誠能流布是書，俾知夫寂照者，性之體也。止 觀者，性之用也。由寂故而起於止，而即以止合乎寂。 由照故而起於觀，而即以觀合乎照。是則全性起修， 全修是性。圓悟圓修之道，莫詳於此。然而以少方便， 疾得菩提，則曰轉無塵智而已矣。是故修道之要，盡 於大乘止觀一書。而大乘止觀之要，盡於轉無塵智 之一言也。胡子忻然，與其仲弟用和．季弟濟之，并吳 子寶林．邵子南厓昆季．姚子三摩，謀而付諸梓，而乞 余言弁其首。爰述胡子相往復之語，而為之序。 乾隆五十四年歲次己酉仲冬之吉富春華藏居士 單照謹撰 夫飲百川之泉者，須窮其源。攀萬木之條者，須知其 本。況佛法心燈，普照一切。為人天之眼目，作凡聖之 依歸。豈可晦其所由來也。天台智者，嗣法於南嶽慧 思禪師，習止觀。嘗讀法華藥王品，至善男子，是真精 進，是名真法供養如來。見靈山一會，儼然未散。其師 歎曰，非汝莫見，非我莫知。由是觀之，其師功行，豈等 閒哉。所著甚富，其大乘止觀一書，會靈峰蕅益旭公， 分以科註，合四卷，名大乘止觀釋要。歲久淹沒，而智 者大師，名滿天下。其師著述，竟罕人知。此皆飲水不 窮其源，攀木不知其本故耳。當知智者大師，五分法 身，由師所生。靈峰云，重子而輕父，斯之謂歟。真寂寺 苾蒭源洪法師，遍覓是論，復購得故板。見其殘缺，悉 校正無訛。擬重補刻，適有海甯沈維樹先生，解囊樂 助，成此勝因。圓見而隨喜，頓忘淺陋，敬為之序。 道光六年月在太簇人日苾蒭尼悟德通圓書於孝 圓菴之摩訶衍室 鶴林示滅而來，賢聖應世者非一。咸以六度萬行，通 達大智，安住於法界，拔濟於羣迷。金文寶軸，具載於 諸法之藏。若夫空一切法，證一切性，不於三界現其 身意，達正覺之真源，顯毗盧之實相，則見乎南嶽大 師之止觀也。大師靈山佛會之聖眾，三世化緣於衡 岫。密承佛旨，親聽法音。總馬鳴．龍樹之心要，具菩提 涅槃之了義。故著止觀上下二論，遣真妄於一念，明 體相之無迹。空拳舒手，無物可見。則止觀之理，自是 而顯。寂照其門，由是而入。為出世之宗本，作佛種之 導師。不歷僧祗，直超聖位。嗟夫！斯教雖大顯示啟來 者，而人世未之普見。流于海外，逮五百年。咸平中，日 本國僧寂照，以斯教航海而來，復歸聖朝。天禧四年 夏四月，靈隱山天竺教主遵式，將示生生之佛種，咸 成上上之勝緣。乃俾刻其文，又復以序為請。重念如 意稱珠，已還合浦。虗室生白，坐見法身。顧鑽仰之未 至，抑稱讚之無取。但願一切信心，見者能修，修者能 證。對諸境而不動，於諸法而無染。一受不退，一得永 得。盡未來際，常與南嶽大師俱生，行如來事焉。 止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺 謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。體無所 分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一 而常一，語德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不 一耳。體德無改，彊名為萬法之性；體德無住，彊名為 萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也。 何其然乎？良由無始本覺之明彊照，照生而自惑，謂 之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂，謂之動。昏動 既作，萬法生焉。捏目空花，豈是他物？故云：不變隨緣， 名之為心；隨緣不變，名之為性。心昏，動也；性明，靜也。 若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。于是 聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止， 止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動 而靜，即昏而明，昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之 體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成脩。脩 成而用廢，誰論止觀？體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰 寄？無所名焉。為示物旨歸，止成謂之解脫，觀成謂之 般若，體顯謂之法身。是三即一，是一即三，如伊三點， 如天三目，非縱橫也，非一異也，是為不思議三德，是 為大般涅槃也。嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦 葉授之阿難，阿難而下，燈燈相屬。至第十一馬鳴，鳴 授龍樹，樹以此法寄言于中觀論。論度東夏，獨淮河 慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復于 性，獲六根清淨，位鄰乎聖，斯止觀之用驗矣。我大師 惜其無聞後代，從大悲心出此數萬言，目為大乘止 觀，亦名一乘，亦名曲示心要。分為三卷，初卷開止觀 之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉，俾我安 安不遷，而運到清涼池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦 于海外，道將復行也。果咸平三祀，日本國圓通大師 寂照，錫背扶桑，杯汎諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺 沙門遵式首而得之，度支外郎朱公頔冠首序，出俸 錢，模板廣而行之。大矣哉！斯法也，始自西傳，猶月之 生；令復東返，猶日之昇。素影圓暉，終環回于我土也。 因序大略，以紀顯晦耳。 大乘者，心性之異名也；止觀者，寂照之異名也。世顧 離心性別覓大乘，離止觀別談寂照，何異騎牛覔牛， 丙丁童子求火乎？儒者之道，有見而知之，有聞而知 之，佛道亦然。北齊大師悟中論四句偈義，直接龍樹 心印，一傳南嶽，再傳天台，天台述為摩訶止觀等書， 由是止觀法門盛聞於世。頓．漸．不定，三法並圓，乃南 嶽所示，曲授心要，世皆罔聞。今試細讀，實為圓三止 觀總綱，文不繁而義已備，獨慈雲懺主五百年後序 而行之，迄今又將五百餘年，微言將絕。予愧不敏，未 能聞道，姑效盲人摸象，述為釋要，以助其傳。李石蘭． 張孺含二居士集眾緣付梓，大乘緣起為弁簡端。古 吳蕅益沙門智旭謹識。 序目皆照流通本所刻，分卷音釋依藏本，故不同也。