江西道一禪師，漢州什方縣人也，姓馬氏，本邑羅漢 寺出家。容貌奇異、牛行虎視、引舌過鼻、足下有二輪 文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐 開元中，習定於衡嶽傳法院，遇讓和尚，知是法器。問 曰：「大德坐禪圖什麼？」師曰：「圖作佛。」讓乃取一磚於彼 菴前磨。師曰：「磨磚作麼？」讓曰：「磨作鏡。」師曰：「磨磚豈得 成鏡？」讓曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？」師曰：「如 何即是？」讓曰：「如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？」 師無對。讓又曰：「汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪 非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝 若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」師聞示誨，如 飲醍醐。禮拜問曰：「如何用心，即合無相三昧？」讓曰：「汝 學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合 故，當見其道。」又問曰：「道非色相，云何能見？」讓曰：「心地 法眼，能見乎道；無相三昧，亦復然矣！」師曰：「有成壞否？」 讓曰：「若以成壞、聚散而見道者，非見道也。」聽吾偈曰： 「心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞復何成？」 師蒙開悟，心意超然，侍奉十秋，日益玄奧。初，六祖謂 讓和尚云：「西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，蹋殺 天下人。」葢謂師也。讓弟子六人，惟師密受心印。始自 建陽佛跡嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隷 名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗 旨，由是四方學者，雲集座下。讓和尚聞師闡化江西， 問眾曰：「道一為眾說法否？」眾曰：「已為眾說法。」讓曰：「總 未見人持箇消息來。」遂遣一僧往彼：「俟伊上堂時，但 問作麼生，待渠有語記取來。」僧依教往問之，師曰：「自 從胡亂後，三十年不少鹽醬。」僧回舉似讓，讓然之。師 入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。 師於貞元四年正月中，登建昌石門山，於林中經行， 見洞壑平坦，謂侍者曰：「吾之朽質，當於來月歸茲地 矣！」言訖而回。既而示疾，院主問：「和尚近日尊候如何？」 師曰：「日面佛、月面佛。」二月一日，沐浴、跏趺、入滅。元和 中，諡大寂禪師，塔曰大莊嚴。 祖示眾云：「汝等諸人，各信自心是佛，此心即佛。達磨 大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝 等開悟。又引《楞伽經》以印眾生心地。恐汝顛倒，不信 此一心之法，各各有之。故《楞伽經》以佛語心為宗，無 門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無 別心。不取善、不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空， 念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅及萬象，一 法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。 汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復 如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了 此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有 何事？汝受吾教，聽吾偈曰：『心地隨時說，菩提亦只寧。 事理俱無礙，當生即不生。』」 僧問：「如何是脩道？」曰：「道不屬脩。若言脩得，脩成還壞， 即同聲聞。若言不脩，即同凡夫。」又問：「作何見解，即得 達道？」祖曰：「自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作 脩道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳 求，轉疎轉遠。但盡三界心量，一念妄心，即是三界生 死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍 寶。無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一 體。故經云：『但以眾法合成此身，起時唯法起，滅時唯 法滅。』此法起時不言我起，滅時不言我滅。前念後念 中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切 法。如百千異流，同歸大海，都名海水。住於一味，即攝 眾味；住於大海，即混諸流。如人在大海中浴，即用一 切水。所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心本無 地位、因果階級，心量妄想，脩因證果，住於空定，八萬 劫二萬劫，雖即已悟，悟已却迷。諸菩薩觀如地獄苦， 沈空滯寂，不見佛性。若是上根眾生，忽爾遇善知識 指示，言下領會，更不歷於階級地位，頓悟本性。故經 云：『凡夫有反覆心，而聲聞無也。』對迷說悟，本既無迷， 悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長 在法性三昧中，著衣喫飯，言談祗對，六根運用，一切 施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種 種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人各達自心， 莫記吾語。縱饒說得河沙道理，其心亦不增；縱說不 得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心，乃 至分身放光，現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰 無力，喻聲聞妄脩因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩 道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏，河沙劫說 不盡，猶如鉤鎻亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。」久立， 「珍重！」 示眾云：「道不用脩，但莫汙染。何為汙染？但有生死心， 造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何 謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。 經云：『非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。』只如今行住坐 臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙玅用，不 出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？ 一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生， 心為萬法之根本。經云：『識心達本源，故號為沙門。』名 等義等，一切諸法皆等，純一無雜。若於教門中，得隨 時自在。建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如；若 立理，一切法盡是理；若立事，一切法盡是事。舉一千 從，理事無別，盡是玅用，更無別理，皆由心之迴轉。譬 如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無 若干；森羅萬象有若干，虗空無若干；說道理有若干， 無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃 蕩亦得，盡是玅用，盡是自家。非離真而有立處，立處 即真，盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法皆是 佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。諸法不出於 真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。經云：『在在 處處，則為有佛。』佛是能仁，有智慧善機性，能破一切 眾生疑網，出離有無等縛。凡聖情盡，人法俱空，轉無 等倫，超於數量，所作無礙，事理雙通。如天起雲，忽有 還無，不留礙跡。猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。 在纏名如來藏，出纏名淨法身。法身無窮，體無增減。 能大能小，能方能圓，應物現形。如水中月，滔滔運用， 不立根栽，不盡有為，不住無為。有為是無為家用，無 為是有為家依。不住於依，故云如空無所依。心生滅 義，心真如義。心真如者，譬如明鏡照像。鏡喻於心，像 喻諸法。若心取法，即涉外因緣，即是生滅義。不取諸 法，即是真如義。聲聞聞見佛性，菩薩眼見佛性，了達 無二，名平等性。性無有異，用則不同。在迷為識，在悟 為智。順理為悟，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟 自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗。 智慧日出，不與煩惱暗俱。了心及境界，妄想即不生。 妄想既不生，即是無生法忍。本有今有，不假脩道坐 禪。不脩不坐，即是如來清淨禪。如今若見此理真正， 不造諸業，隨分過生；一衣一衲，坐起相隨，戒行增薰， 積於淨業，但能如是，何慮不通。久立，諸人珍重！」 西堂、百丈、南泉侍祖翫月次，祖曰：「正恁麼時如何？」西 堂云：「正好供養。」百丈云：「正好脩行。」南泉拂袖便去。祖 云：「經入藏、禪歸海，唯有普願獨超物外。」西堂藏，百丈海，南泉願。 南泉為眾僧行粥次，祖問：「桶裡是甚麼？」泉曰：「這老漢 合取口作恁麼語話？」祖便休。 百丈問：「如何是佛旨趣？」祖云：「正是汝放身命處。」 大珠初參祖，祖問曰：「從何處來？」曰：「越州大雲寺來。」祖 曰：「來此擬須何事？」曰：「來求佛法。」祖曰：「自家寶藏不顧， 拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求甚麼佛法？」珠 遂禮拜，問曰：「阿那箇是慧海自家寶藏？」祖曰：「即今問 我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假 向外求覓？」珠於言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝。 師事六載後歸，自撰《頓悟入道要門論》一卷。祖見之， 告眾云：「越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。」