八識規矩者，初玄奘法師糅成唯識論，就窺基法 師因見本論十卷文廣義幽，乃請法師集此要義， 將八識分為四章，每章作頌一十二句，將五十一 心所各派本識位下有多寡之不同，條然不紊，故 稱規矩。然論雖十卷，其義盡此四十八句包括無 遺，可謂最簡最要，為一大藏教之關鑰，不唯講者 不明難通教綱，即參禪之士若不明此，亦不知自 心起滅頭數，所謂佛法之精髓也。但窺基舊解以 論釋之學者難明，故但執相不能會歸唯心之旨。 予因居雙徑寂照，適澹居鎧公請益性相二宗之 旨，予不揣固陋，先依起信會通百法，復據論義，以 此方文勢消歸於頌，使學者一覽了然易見，而參 禪之士不假廣涉教義，即此可以印心以證悟入 之淺深。至於日用見聞覺知，亦能洞察生滅心數， 但此頌近解已多皆得其宗，但就機宜或以此為 一助，以隨文難明，故先提大綱于前使知綱要，則 於頌文不勞細解亦易會矣。 大綱者，謂一真法界，圓明妙心，本無一物，了無身 心世界之相，又何有根境對待，妄想分別之緣影 乎？原此心境，皆因無明不覺，迷一心而為識。唯識 變起見相二分，故見為心，相為境。故緣塵分別好 醜取捨者，皆妄識耳。若了心境唯識，則分別不生。 分別不生，則一心圓明，永離諸相矣。今以未悟一 心，故須先了唯識。心境生滅，心行則當下消亡，一 心可入。故唯識必須先知大綱，方可安心入觀耳。 此頌大綱，單舉八識心王。緣境之時，境有好醜，故 心所從之執取。起憎愛取捨，故作善作惡。善惡為 因，故感苦樂二報，則業力牽引，受苦受樂。眾生生 死之法，唯此而已。此中開列八識，各具心所多寡 之不同，造業有強弱之不一。分別皎然，使學者究 心了知起滅下落，易於調治，不致盲修瞎練，不是 徒知名相而已。眾生日用見聞覺知，不離心境。其 能緣之心，具有三量。量者，量度，揀非真智。今妄識 對境，便有量度。故心有三量，謂現量、比量、非量。以 第一念現前明了，不起分別，不帶名言，無籌度心， 如鏡現像，名為現量。若同時率爾，意識隨見隨即 分別，名為比量。比度不著，名為非量。此三量乃能 緣之心也。而所緣之境亦有三，謂性境、帶質境、獨 影境、現量緣性境。性者，實也。謂根塵實法，本是真 如妙性，無美無惡。以心無分別，故境無美惡，是為 性境。帶質境者，比量所緣。若比度不著，則為非量。 其帶質境有真有似，以六、七二識各有所緣故。若 六識外緣五塵，比度長短、方圓、美惡等相，屬第二 念意識分別，故為比量。此長短等相，是帶彼外境 本質而起，名似帶質。以是假故，其意識緣五塵過 去落謝影子，亦名有質獨影，乃意識所變，故云以 心緣色似帶質，中間相分一頭生，謂單從能緣見 分起故。若緣空華、兔角等事，名無質獨影。若散心 所緣，又有夢中境界及病中狂亂所見，皆是非量。 并定中觀魚、米、肉、山等事，皆現量明了。意識雖通 三量，現多比非少也。若七識緣八識見分為我，中 間相分兩頭生，以能所同一見分所變，故名真帶 質境。此心境之辨也。以心境對待，境有逆順好醜， 則能緣心，依之而起憎愛取捨等見，故起惑造業， 染成善惡二性，故感將來受苦樂二報，故心王有 苦受樂受。若不起善惡，屬無記性，則平平受。因此 受亦有三，所以三界眾生，上下升沉輪迴，苦樂不 忘者，皆由唯識內習熏變，發起心境。故三量、三境、 三性、三受，由是不能出離生死，皆心意識之過也。 故論云：眾生依心意意識轉。今唯識宗，因凡夫日 用不知苦樂誰作誰受，外道妄立神我，二乘心外 取法，故佛說萬法唯識。使知唯識，則知不出自心， 以心不見心，無相可得。故參禪做工夫，教人離心 意識參，離妄想境界求，正是要人直達自心本無 此事耳。今八識頌而稱規矩者，只是發明心境，其 所作善作惡，皆是心所助成，以各具多寡之不一， 故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所 法，已見百法，今預列心境，則臨文不必繁解，恐礙 觀心耳。參禪若了妄心妄境，皆唯識所現，則用功 之時，內外根境，一齊放下，不逐緣影，能所兩忘，絕 無對待，單提一念，攝歸自心，則一切境量分別，皆 剩法矣。 性境現量通三性眼耳身三二地居 徧行別境善十一，中二大八貪嗔癡 此頌前五識。首句言五識與八同體，緣境之時，單 屬現量。以前五識，乃八識精明之體，映在五根門 頭，了境之用。以初映境時，當第一念，未起分別，不 帶名言，無籌度心，故名為現量。境即性境。若起第 二念分別，則是同時意識，相應而起，則屬比量，故 云性境現量。言三性者，乃善、惡、無記三性。由此五 識，體非恒審，故三性皆通。問曰：五識現量，本無善 惡，何以通三性耶？答曰：此約同時意識，而引自類 種子，同時而起，則三性皆通。此指意識任運而言， 非專五識也。問曰：若前與八同體，然八識畢竟無 善無惡，而五識何獨通耶？答：八識畢竟不起分別， 五識則有任運分別，約後分別位義說通耳。眼耳 身三二地居者，此言三界五識行止之地也。二地 者，謂欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地。以 欲界五識，全具初禪，天人以禪悅為食，不食段食， 故離舌識。既不受食，則亦不聞香，故無鼻識，但有 眼、耳、身三識而已。居者，止也。謂此三識，亦止於初 禪。若至二禪定生喜樂地，以入定中，三識亦無，故 云居止於此。徧行二句，頌相應心所也。其相應心 所，通有五十一，而前五識，但具三十四心所法，餘 不具者，互相違故。 五識同依淨色根九緣七八好相隣 合三離二觀塵世，愚者難分識與根 此頌初句言五識所依之根，次句言生識之緣，三 句言了境之用。言依根者，謂八識精明之體。今映 五根門頭，各了自境，不能圓通者，以被五色根之 所籠󰋪，故各別區分。然五根乃四大所造，有浮塵， 有勝義。今淨色根乃清淨四大所造，為勝義根，則 浮塵根不足依也。且如盲者見暗，與有眼處暗無 異，足知根壞而見不壞，則所依乃淨色根耳。言淨 色者，舊解但云四大初成之淨色，此最難曉，唯天 眼能見。愚謂淨色即無明殻也。何以明之？且妙明 真心，本來圓明廣大，今變而為識，則被無明拘礙。 及結色成根，而無明識體栖托其中，是為五蘊之 眾生。且此妙心，非無明力，誰能裹此而入軀殻之 中耶？故中陰身亦有形狀，但輕薄耳。鬼神五通，乃 淨色之用，足可徵矣。九緣等者，言生識之緣，謂八 識生起，共有九緣，但具緣多寡之不同耳。九緣者， 謂空明、根境、作意、分別、染淨、種子、根本。此九通為 生識之緣，以有為之法，非無緣而生。偈曰：眼識九 緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四。謂眼 識必仗九緣方生。耳識八緣，除明緣，以暗中能聞 故。鼻、舌、身三識，除明、空二緣，故唯七耳，相隣次第 也。應云八七。後意識五緣者，謂除分別與根，以根 乃七識染淨依故。七識三緣者，但有作意、種子、根 本耳。八識四緣者，謂根即末那，境即種子根身器 界，作意即徧行一種子，乃八識親生種子。此通言 生識之緣，意取前五識因便及後三也。鼻、舌、身乃 合中取境，以合方知故。眼、耳離根取境，以合則壞 根故。此言了境之用也。愚者難分一句，言小乘人 唯依六識三毒建立染淨根本，不知八識三分，以 根乃相分色法，識乃見分心識。以不知此，只說根 識相生。縱許五識依五根生，則六識依何為根耶？ 經云：根能照境，識能了別。二乘不知，故為愚者。此 上八句頌有漏識，下四句頌無漏成智。