序題號中，凡論立題，為存簡濫，使開卷易明，永除疑 執。今此一題，略明三別。言四分者，五部之別名，一宗 之通號。以諸部中各有戒本，今特標舉，簡異佗宗。言 比丘者，以比丘尼亦有注戒本，其文已亡。言含注者， 簡異刪定戒本，單寫本文，被世誦集。今文私摘廣律， 注釋正經，使戒相通明，持犯易識，故云含注。言戒本 者，疏云：顯教體也。戒者，禁也，警也，即眾行之所因。本 者，根也，從也，能生成於道務。此戒為道本。又戒為行 本，世、出世之行依承之。又戒為教本，一部廣律止解 戒行之文，計應名律本，今舉行目教也。又云：戒為說 本，在座誡勸，有所依承。文云半月說戒，經中來者，豈 不以所說為傳者之本？又云：聽者以說為本，耳聽心 納，尋說生行。上以五義消釋，前二約所詮法，後三約 能詮文。言序者，爾雅云：東西墻謂之序。如世墻序在 堂奧之外，即喻序文冠一經之表。 太一山者，古文以為終南，是則二名並山之通號。或 疑太一是其別峯。言沙門者，梵語沙門那，此翻勤息， 謂勤行眾善，息滅諸惡。四十二章經云：辭親出家，識 心達本，解無為法，名曰沙門。復標釋者，以西土外道， 凡出家者，皆稱沙門。今標釋姓，為存簡異。述謂相從 舊轍，詮以成文。 序文中，初科初句標舉教、宗，蓋下二句舉因、果以歎。 上句名因。言萬行者，此有二釋：若就制教，謂此戒本 通收善、惡事法，以配止、作兩行。止行斷惡，作行修善。 行雖多途，無出斯二。又若約境而言，戒則無量。且列 二百五十為持犯蹊徑，則知戒文攝一切相。經云：若 更有餘佛法，如何不該？次釋通及化教諸行。若非此 戒，行檀不淨，進、忍徒苦，禪、智不生。萬行不出六度，六 度必戒為本。如成實論云：道品樓觀以戒為柱，禪定 心城以戒為廓。此文詮戒，故知總攝。疏云：世、出世行， 並依承之。言通衢者，即四達之道，以喻此戒本發生 萬行，無往不通。故鈔云：發趣萬行，戒為宗主。疏云：萬 行所資，要藉戒而成立。 下句明果。言三乘者，即聲聞、緣覺及佛能乘人，四諦、 十二因緣、六度所乘法也。以運載為義，謂一切聖人， 無不由戒為初門。言正軌者，正即簡邪，軌即車轍。由 前開萬行之衢，引入三乘之軌，因果二義，於茲益明。 然祖師撰述，聖智宏多，以數句之言，斷盡一經之意。 今歎戒本，文雖二句，因果教行，結歎盡矣。蓋猶略也。 言大略，指其綱要，不出此也。 興致中分二：初、泛出世利機。上句敘出世法王，即指 如來。經云我為法王，於法自在。利見者，語出周易？乾 卦二、五兩爻，皆云利見大人。彼明國君出潛登極，必 合時心，萬物宜觀。今謂如來乘時應世，機緣成熟，眾 生宜見，故借彼語以明垂應。下句明利機，謂立教開 濟，種種方便，無非為物，故云在緣。緣即機也。或可凡 所弘闡，事不孤起，必假因緣以為發端。 程下，正示興致，又二：初、敘懷慈愍物。言上聖悽惶者， 按說戒揵度：爾時世尊在靜處思惟，作是念言：我與 諸比丘結說戒波羅提木叉，中有信心新受戒比丘 未聞戒，不知當云何學。我今寧可比丘聽集在一處 說戒。爾時世尊從靜處出，以此因緣集諸比丘，告言 乃至云：共集一處諸說戒，作如是說：諸大德！我今欲 說波羅提木叉。已上律文今謂上聖，即指如來。良以靜處 思惟，聖情悽慘，愍恤新學，故曰悽惶。語出文選。聖哲 之治，悽悽惶惶。孔席不暖，墨突不黔。彼謂聖哲之人 行道治世，常憂時之不濟，故孔子席不暖，臥不安也。 墨翟不黑，不暇饌食也。今借彼語而意似同。程，由示 也。言小凡者，通收內外薄地。若據前律意，即指新受 戒者。沉溺，謂不知戒相，或致違犯而墮惡趣。悼，謂傷 嘆。 故下，次明隨機設教。初二句敘結。戒不諱門者，即戒 律也。諱猶過也。以如來所制戒律，盡是指出眾生麤 惡過患，以至婬、盜等相種種業非，示過令知，戒令遠 離，故云不諱。闢即開也。祕密術者，以此戒法唯被內 眾，以在家人并餘四眾不預聞故。鈔引論云：何故律 在初集？以祕勝故。又分別功德論云：由勝密故，非俗 人所見故。術即道術，或音遂，即道路也。 張下，次明制說，又三：初示立制本懷。無問說者，以如 來說法必先請問以為發端，此制說戒乃靜處思惟， 聖心自制則大悲心切為物情深，思彼新學不知戒 相違戒起非，故不待問而自制說。顯初學者，以前所 引新受戒者當云何學？律塗謂使知戒相，持奉皆通。 靜處興者，亦如前引。教源即指說戒一法。集眾等者， 前引律文爾時世尊從靜處出，以此因緣共集一處。 玄範即指戒法。