吞却死猫頭，嚙盡生人膽，脚跟不踏艸，鼻孔自遼天。 眉毛忒麤而魔外喪氣，眼光遠爍而佛祖難容，機迅 直似雷轟，舌辯每同泉涌，祇有藏身一著無人識，果 然傳得壽昌宗。 這老阿師，壽昌嫡血。拙若醜石，硬同頑鐵。大弘正中 妙挾之旨，克紹前徽；遠繼通霄路上之蹤，直還原轍。 一枝麈尾，掃開百世迷雲；七尺藤條，指出千山晧月。 禪教律化作一家，儒釋道同歸點雪。五百年來僅此 人，是聖是凡休浪說。 鼓山大和尚永覺賢公遷化之三年，其嗣法子今住 山為霖霈公，結集師生平說法語錄及諸譔述，所謂 禪餘內外集、晚錄、最後語、洞上古轍、䆿言等，編釐為 三十卷，而題之曰廣錄，命之蕃序其卷首。蕃自顧鈍 根，落箭鋒之機者數矣，序曷敢為？又念居師座下，親 承教誡，涵泳淘汰，自少至老已非一日，不可謂無所 得於師也，序曷敢不為？謹序曰：昔世尊于靈山會上 百萬眾前拈華示眾，獨飲光尊者一笑投機，遂付正 法眼藏，謂之教外別傳。自是四七二三以及五宗諸 祖，繩繩相繼，燈燈相映，莫不皆用此機付此法，如水 傳器，了無滲漏。奈何法久獘生，真人罕出，以偽傳偽， 疑誤頗多。吾師乘願再來為法檀越，具大福慧，施大 辨才，以無明為師，無異為友，父子兄弟後先繼美，鼓 揚斯道，振曹洞墜地之綱，藥末法必死之疾，金章玉 句，苦口婆心，無不與從上佛祖心血骨髓一脉貫通， 具鵞王擇乳之眼者一見自識，安容蕃贊一辭耶？他 日必有佛心天子為納大藏中，與永明宗鏡、明教鐔 津及諸尊宿語錄並行天壤間，洗光佛日，剔耀祖燈， 葢以大法為公，非敢阿私所好也。且師行道海內垂 三十載，特立獨行，不為世風所搖，譬雪中峩眉，拔地 凌空，巍然迥出，世人孰不景仰？況有是錄以發其󳑥 而啟之窹，則師之道不於此而益大光明哉！師手著 更有楞嚴、金剛二疏，心經指掌，四分約義，律學發軔， 弘釋錄，繼燈、補燈二錄，淨慈要語，鼓山志，開元寺志 等書，俱別行，茲不復贅，是為序。 賜進士第、奉訓大夫、吏部考功司郎中、前浙江道監 察御史、菩薩戒弟子林之蕃和南題 永覺大師自浙反閩，復休老于福之鼓山，侍者太冲 上人錄其三會之語，類而合之，為禪餘內集。集既成， 來檇李，問序于予。予雖忝讀佛書，于佛之道實毫無 所窺測，安能知大師哉？不知而妄序之，則予之辜也。 上人固請，弗克辭，乃曰：無已，則姑述予之知大師者 可乎？大師學貫天人，識達今古，大而理亂興亡之故， 小而賢否進退之幾，幽而河洛星曆之微，顯而禮樂 刑政之賾，罔不精究其致，或出一言，便可千秋，此則 予之知大師者，知其學之精也。靈光磅礴，任筆所之， 理無不精，意無不達，議論變化，莫知端倪，然皆清真 雅澹，舂容和鬯，無藻繪浮靡之習，無激揚揮霍之氣， 此則予之知大師，知其文之粹也。年近耳順，方鳴斯 鐸，開堂兩載，即思卷舌，所居一任外緣，如不事事，絕 無喜巧之念、貪營之思，此則予之知大師，知其養之 恬也。鐵骨擎空，孤風絕侶，操行剛方，動必師古，雖歷 主四剎而足不入俗，雖日接顯貴而語無阿順，此則 予之知大師，知其節之峻也。室中單提祖印，牢把鐵 關，雖英衲鱗集，率皆望厓而退，絕未見其濫有許可， 付拂傳衣以圖門庭熱閙，此則予之知大師，知其守 之嚴也。至于陞堂說法，矢口而成，機辯自在，電捲雲 蒸，而實不局守一途，或痛快、或綿密、或高古、或平實， 此則疑其如摩尼圓映五色不定，亦如巨海波瀾涌 沒何常，即大慧所謂大方家手段禪備眾格者非歟？ 此特隔江望剎影描寫于依稀恍惚之間有如此者， 豈予之謭劣能知大師哉？然予甞聞之大師云：我生 今之世，直是形影相弔，實未見有能知我者。然我亦 不求知于今之世，但斯言未泯，吾道在茲，他日倘有 能因吾言而見吾心，則少林一宗庶幾不滅矣。今請 以斯語弁之卷首可乎？上人唯唯，遂筆之以為序。 旹 崇禎癸未孟夏四月佛𧩙日賜進士出身奉 勑提督南京應天等府學政前巡按江西等處原任 湖廣道監察御史𭬥李弟子曹谷稽首和南題 古今以文鳴者三：有德性之文，有問學之文，有才情 之文。世所盛傳者，問學、才情而已。至于德性之文，則 自六經以降，不少槩見，作者固希，而知者蓋亦寡矣。 永覺大師早專魯誥，善朱、程之學，壯歲棄去，遂入壽 昌法社。久之歸閩，住福之鼓山，門人錄其藏稿以行， 師自命名曰禪餘外集。丁丑春，淛中諸縉紳請居杭 之真寂，門人益增其所未刻，為卷者八，為目者十有 二，余廼為較而梓之。余何能知大師哉？第讀其文，見 其不馳騁于才情，而實非富于才情者不能至；不組 織于問學，而實非深于問學者不能道。直如春工化 普，無迹可尋；亦如白雪調高，有耳難聽。且余每見其 下筆疾書，千言立就，靡不痛快醇至。至于微顯闡幽， 開今古不敢開之口，而皆出之以平易和雅，無艱險 綺麗之習，所謂德性之文非耶？蓋師佩壽昌法印，慧 光渾圓，叢林推為第一，而實心實行，無不可方軌前 賢，垂範後學，尤稱為末流砥柱，固宜其見之文者如 此，是豈可以才情、問學相比況哉？余不揣愚蒙，僭弁 簡首，固知輕汙珠玉，無所逃罪，然姑以述生平欣仰 之私云爾。崇禎庚辰秋八月既望日，賜進士出身、中 順大夫、常州府知府、歸安弟子陳琯題。 梁普通間，菩提達磨自南天竺國來，倡為禪宗，不立 文字，直指人心，見性成佛。其付法偈曰：我本來茲土， 傳法捄迷情。一華開五葉，結果自然成。嗣是六代傳 衣，五宗競出，由唐歷宋，其化大焉。五宗者，溈仰、雲門、 法眼三宗，與宋運俱終。其傳至今日者，唯臨濟、曹洞 二宗。其洞上一宗，亦已久衰。至萬曆間，　壽昌無明 老祖傑出，始中興于世。　壽昌入室弟子凡數人，其 最著者，　博山無異和尚與　先師鼓山永覺老人。 老人年二十五省發，四十出家，四十六悟道，五十七 歲出世，八十歲入滅。二十餘年間，四坐道場，大作佛 事，言滿天下，道被域中。凡叢林久參耆衲，罔不腰包 來覲，而海內賢士大夫，亦多折節問道。其生平語錄 著述甚富，俱已刊行于世，而此萬餘言，是其最後絕 唱。標名最後語者，老人所自命也。竊惟老人之道，廣 大精微，其學貫通該博，其見地圓明超絕，其說法縱 橫無畏，其所守嚴，其所養到，其福德壽考允稱圓備。 而臨終之日，說偈辭眾，危然坐脫，頭正尾正，即求之 古尊宿亦不多得，況時輩乎？嗚呼！達磨一宗傳至今 日而弊已極矣！老人出而挽之以力行，鎮之以正大， 繩之以綱宗，驗之以言行，牢把鐵關，不少假借。故雖 諸方號飽參者，其始至不無行行然擎頭戴角，而老 人不動聲氣，微垂勘辨，即皆土崩瓦解，懡㦬而去。唯 真參之士具擇法眼，乃能俯就爐鞴，久煉不退。蓋知 當今之世，少林一綫之脉不至墜地者，唯老人是賴 耳！無何，世緣告畢，遽戢化權，人天眼滅，孰不哀慕？于 是建州弟子謝飛卿氏請以最後語壽諸梨棗，公之 海內，庶幾他日問道者知路頭在茲，不至迷誤入于 邪林，甚盛心也。小子霈忝預法席有年，茲又濫膺付 囑，凡老人生平歷履頗得其詳，于是謹序其梗槩于 卷首，其他備乎林涵齋居士行業曲記云。時歲在丁 酉仲冬下浣，嗣法弟子道霈焚香稽首題。