天台四教儀集註一編，入藏流通舊矣，特以文約義 豐，非廣搜經論以闡發之，新學何以深入堂奧耶？輔 宏記者，相傳山家後嗣集而記之，所以輔弼集註而 宏揚教觀者也，又曰扶宗記。惜沿今不登梨棗，秘之 講座，珍逾龍藏，遂致傳寫者句讀脫闕，字畫烏焉，蓋 一展卷而指不勝屈矣。予自乾隆丁丑搆茲記，癸巳 乃得復獲抄本儀註註暨諸先德集註標本，於是抽 閒四載，欣然廢寢忘餐，彚成十卷，更其題曰註輔宏 記。方思精密重編，公諸同志，以成秉教必要之書，何 期草始就而雙目損明，豈夙生之少植歟？抑因緣時 節之尚有待歟？留贈後賢，詳加參訂，以付梓流通，庶 幾盡未來際，俾見聞者共得遊於三德之秘藏也夫。 大清乾隆四十四年歲在己亥七月哉生明比丘示 三氏性權謹識 如來一代時教，始自道場，迄乎雙樹，其間頓漸權實 之部，偏圓半滿之談，於法華而開示佛之知見，乃大 暢其本懷。夫所謂佛之知見者，一念三千，空假中不 思議絕待之妙法也。宗此者謂之圓宗，解此者謂之 圓解，修此者謂之圓修，證此者謂之圓證。法華偈云： 佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥， 意不在茲乎？迨迦葉十三傳，而有龍樹著中論，譯之 震旦。北齊文師讀之，悟因緣即空假中一偈之旨，以 授慧思，思師以授智者。智者大師契法華三昧，發旋 陀羅尼，創立兩種四教，判定一代五時，誠所謂一家 教觀，統攝龍藏者也。繼之者，章安頂、縉雲威、東陽威、 左溪朗、荊谿然，而天台若教若觀之書，於是乎大備。 荊谿而下，承之者，興道䆳、至行修、正定外、妙說琇、高 論竦、常照寂、惟遠通、法智禮，而教復稱中興矣。法智 而下，紹之者，南屏臻、從諫辨、車谿卿、宜翁觀、元實印、 佛光照、子庭訓、東溟日、普智礙、天竺慧、東禪翁、百松 覺、無盡燈、靈峰旭。旭師，靈峰一枝之始祖也。作鬮禱 於佛，得台宗焉。傳之者：蒼暉晟、警修銘、履源洪、素蓮 珠、道來成。成師於靈峰為第六世嗣子嗣孫，今皆分 座諸方矣。方成師之講法武林也，曾授富春單子華 藏以一心三觀之要。單子淹通賢首、慈恩諸家，嘗究 西來大意。一夕，聞蟲聲，乃深悟，有頌云：促織促織，汝 太饒舌，露冷風涼，聲聲啼血。故其談教也，語語從胸 襟流出，不偏不泥，貫達諸宗，雄辨若雲，所向無滯，殆 有獲於辨才三昧者歟！單子有門人曰錢子伊菴，潛 心內典，與余方外交，囑較輔宏記補訂一書，間有一 二損益處，錢子均採入焉。噫！禪林膠理即而藐修，講 師競多聞而撥觀，如斯流弊，於今尤甚。曷不玩味乎 茲集，而知不思議絕待之體，境觀一如，解行兼進，以 速到一切智海，免為增上慢人，不亦慶快平生也哉！ 錢子書成，而單子已卒，索序於余。余惟是集之由來 及利導後賢之意，錢子述之詳矣，故特序台宗授受 之源，以公來哲，俾知聞風興起云爾。 龍飛嘉慶二十一年歲在丙子仲冬長至日比丘儀 潤氏源洪書於武林苕上真寂精舍 四、教儀集註輔宏記者，逸其名，講師傳為帳中秘。余 受之華藏單先生，繼得示三氏補註於元如師，卒得 紹曇上人辨訛於源洪師，皆釋儀註之要書也。余慧 劣遇艱，復乏淨財，繙閱刪輯者迨二十餘遍，晨夕祈 三寶加被，五載而訂定，製聚珍字盤勉成之。自丙子 五月十有二日首事集印，越十一月朔後三日，日在 長至而告成。其間較定舛訛，贊襄乃事者，則源師力 也。或有問曰：子稟單傳於曹谿，何復雜研夫諸教？今 尤汲汲焉流通台家之輔宏記者，何歟？余笑曰：宗門 運水搬柴，麤言細語，皆西來意，於經論何獨不然？然 理則頓悟，乘悟併銷；事須漸除，應次第盡。子將謂一 悟即佛，無事熏修耶？初祖不立文字，而屬二祖以楞 伽，子獨未之聞耶？矧吾儕淺知膚見，三毒勃如，其敢 毀木叉撥修多羅作師子蟲耶？且余嘗聞誨於華藏 先生矣。佛法東流，迄今繁衍者，天台而外，標直指者， 厥有達磨；闡法界者，厥有賢首；成唯識者，厥有慈恩； 餘如淨宗、密宗、律宗，斯諸祖者，悉大悲為心，各開方 便門，以作如來之使者也。然簡偏圓，辨邪正，知病識 藥，應病授藥，橫豎該羅，教觀美備，可以評衡諸家之 權實，希一生之登住者，則莫如天台。其習焉而全不 奏功者，非空言無補，即一暴十寒，或方便正修境乘 之闕漏，非天台咎也。然就天台一家論之，智者、章安、 荊谿、四明諸著述，文富而義玄，幽䆳汪洋，目眩神駭。 兼之一家立義，旨各有歸，如借用地、論、教、證四種妙 玄，借成二意而輔行，借成三意、別行、橫學、無作四門， 位淺只應但中，而釋籤謂附彼教，如斯異同，難以枚 舉。自四教儀集註後先疊出，為之括大綱，通旨趣，而 後學者易以抽摘其端倪，是則台宗集佛法十二部 之大成，而儀註又為台宗三大部之鎖鑰，豈不重哉？ 夫儀註重，則闡發儀註以宣揚教觀者亦重，輔宏記 一編是也。儀註搜引大小乘經論，奚啻百十部，雖有 備簡節義諸書，猶未周且盡，斯記則詳錄其引詞，疏 通其文義。末學鈍根，苟能繇斯記以會台宗，其於偏 圓邪正諸家權實之故，瞭如指掌。夫然後以此自行， 即以此化他，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。此 昔所聞於華藏先生，而殷然流通之微意也。若夫靈 峰之言曰：四教儀出而台宗晦。殆有激焉而為之辭， 無煩余之置󲣅也。 大清嘉慶二十一年丙子十一月長至日武林三寶 弟子錢伊葊謹敘 原夫佛祖之道，乃定慧而已矣。定非觀無以深入，慧 非教無以深明。有教無觀則罔，有觀無教則殆。教受 傅訓，觀由己行。訓乃文字般若，行即觀照般若。然後 堪證實相般若矣。且如我 始祖智者大師，靈山夙聞，大蘇妙悟。降天魔於華頂， 轉法輪於瓦官。縱無礙辨，稱性宣敭。依本迹二門開， 待絕二妙詮顯。妙經而有玄義文句止觀，世稱台宗 三大部焉。暢盡如來出世大事因緣，罄無餘蘊。第以 文博義淵，後世學者，皆望洋而歎。於是賴有高麗國 師，妙錄文精一軸，命名四教儀。輯三大部之要綱，為 大藏教之引鑰。儻能酣醉儀文，便可洞悉度生法藥。 所謂嘗一粟而眾昧具存，覩一漚而百川俱在也。然 而文約義豐，尚難措矚。叨有南天竺之集註十軸，可 謂詳且備矣。嗚呼！時丁末運，黠慧淒漓，不有性權法 師之彚補輔宏記者，而集註雖詳，猶不足觀也。以是 知輔宏記者，誠法門之最要書也，大有裨於教觀者。 惜乎素未壽棗，學者罕親，如光緒甲午夏，我　太祖 敏公老人演集註於龍華講堂，眾集二千餘指，有是 書者僅惟五六，尚是嘉慶間聚珍之本也，寶逾龍藏， 珍而秘之。餘諸同志欲覔而不獲，欲覩而無書，閑雖 朽鈍，受潤有年，原欲念報祖恩，亟令繡梓。自愧賦性 愚蒙，欠諳酬應，安心澹泊，乏術點金，弗獲已，掩顏吐 舌，敢報檀那。且喜法緣在茲，一舉克遂，奈舊本蔓莚， 句讀未煦，若不少為疏調，初學披讀維艱。邇來赴講 不暇，雖間以澄神游涉，頻續頻荒，其間行列編科，分 眉分目，頗遂陋志。屈指三秋，若道完性權法師未了 公案，則吾豈敢？ 時 大清光緒二十三年歲在丁酉春王月既望