如經所言：有諸盲人，群手摸象。其摸鼻者，云象如箕。 其摸股者，云象如柱。其摸尾者，云象如󰆠。其摸腹者， 云象如石。乃至摸眼，則云如鼓風槖。摸耳，則云如倒 垂葉。摸蹄，則云如覆地杯。人執所摸，互相是非，觀者 捧腹。今日譚經，何以異是？佛已涅槃，咨詢無繇。出情 識手，為想像摸。彼此角立，如盲譏盲，予實慨焉。知己 亦盲，救獘為急。因入盲侶，與眾同摸。唯首楞嚴，於諸 經中，更多疑義。由是諸盲，競共鼓噪，交臂󴓀指，莫可 誰何。爰取是經，百有餘則，略為剖析，以例全帙。而於 餘經，間附一二，不復繁舉。昔佛弟子，各陳己見。佛謂 眾言：「汝等所說，皆非我意。然各當理，足以利物。」則彼 群摸，除悖理者。以理而摸，雖不得象，未嘗非象。故不 患摸，唯執是患。若虗其中，不主先入。會文切理，理恊 文順，厥旨自彰。象之為象，躍如卓如。不於摸外，別得 一象。如執所摸，堅壁自持，摸之彌勤，失之彌遠。秪增 戲論，成謗法咎，則何益矣？此特教事，其譚禪者，為摸 尤甚。或有摸馬，謂是象者。或有摸空，謂是象者。或有 俱摸，謂一切處，咸是象者。或於一切，摸之不得，謂無 象者。種種異見，未易更僕。願諸仁者，反摸其眼。得具 眼已，象不須摸。 萬曆三十年歲次壬寅千佛澡浴日後學雲棲寺沙 門袾宏書於翠竹山房 凡看後解，先置經文於案上，使前後貫穿，庶可 尋討。又此本為偶論《楞嚴》而作，故《楞嚴》稍詳。然 亦止是於大義未明處，眾說不同處，或一段一 句一字發其未發，而不復為全部銷釋。至於餘 經，僅舉數部，數部之中，僅舉一二條以見大意， 庶幾就正於有道。非曰是己而非人也。有罪我 者乎？我知明道而已，不知其他也。 譯經 此經般剌密帝稱譯，彌伽釋迦稱譯語，丞相房融稱 筆授，而古本此後有羅浮沙門懷迪稱證譯，不知今 本何以不載。竊惟譯者，最初易梵為華也；譯語者，成 其章句也；筆授者，潤其辭致也；而證譯者，總為參詳 校正也。夫參校之功，胡可少也？後刻經者，宜增入之。 科經 此經序、正、流通三分，溫陵、長水所定略同。而正宗中 開為見、修、證、結、助五科，亦甚當理。初、見道分，從阿難 啟請，以至宣勝義中真勝義性，使行人最初明見自 己常住真心，以為修行準的也。二、修道分，從初心二 決定義，以至宣說神呪，使行人依真見而起真修，不 於心外別有造作也。三、證道分，從云何名為乾慧之 地，以至方盡妙覺，成無上道，使行人知因真果正，因 地不真，果招迂曲也。四、結經分，從何名此經，至汝當 奉持，使行人知五種名義，攝今題二十字中也。五、助 道分，從地獄七趣，以至微細魔事，使行人正助交資， 乘戒雙急，則能速到薩婆若海也。中間細科，或小不 同，亦無大礙。後學只須遵古，不必別立新科，增益繁 碎。 大佛頂。