大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 大佛頂三字，是以處名法，顯法尊極無上之稱也。言 大佛頂者，即如來三十二相中最極尊上無見肉髻 相也。蓋如來全體超出世出世間，即足輪相亦超越 世出世間，故九界聖凡咸頂禮佛足，是佛足已極尊 上。可知如來三十二相，足輪在最下，肉髻在最上，是 此頂相乃佛全體無上軀中無上之相。試觀三界內 外，情與無情，聖凡微妙境界，何處更有尊過此處，妙 過此處？不唯無尊過妙過者，聖凡微妙色相之中，決 無一法可與此處相等，豈非此相是無上之無上處 耶？如來於此處放光說呪證法，是以無上之處顯無 上之法實矣。初如來自標名曰：有三摩提名大佛頂 首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。 此十方如來一門超出妙莊嚴路三句，因阿難啟請 十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便， 故如來即以十方如來一門超出妙莊嚴路應其所 請之意，此如來以大佛頂名顯說無上也。八卷末安 名又曰：是經名大佛頂㗭𠶒哆󴓡𠶒囉無上寶印，此 如來以大佛頂名密說無上也。是知此經顯密俱稱 大佛頂。最初如來在王宮應請，知阿難為婬術所加， 齋畢旋歸，于時如來頂放百寶無畏光明，光中出生 千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅文殊師 利將呪往護。此如來最初於此無上處說無上呪。七 卷中因阿難請，重為宣說。爾時世尊從肉髻中涌百 寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放 十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛 密跡，擎山持杵，徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛 哀佑，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪。此如 來第二番在無上處放光，說無上呪。此密說名大佛 頂。因此二番在此無見頂相放光說呪，是名之實據 也。五卷中云：即時十方普佛世界六種震動，微塵如 來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世 界來祇陀林，灌如來頂。此如來同十方諸佛初番從 無上處放光相灌，證此無上首楞嚴法。六卷中云：爾 時世尊於獅子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微 塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同 放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及 阿羅漢。此如來同十方佛第二番從無上處交光相 灌，顯此無上首楞嚴法。此顯說名大佛頂。因此二番 交光灌頂，是名有實證也。又頂光說呪為密亦兼顯， 交光灌頂為顯亦兼密，互為融攝，亦名佛頂光聚，亦 名如來頂。此四番立名，四番放光，是則大佛頂三字 是以處彰名，以名顯法，妙極無上之稱明矣。 如來密因者，是以人顯法，如來是果。人望此首楞嚴 法為密因，亦是舉無上之人顯無上之法。此法微妙 無上故稱密，如來乘之得果故稱因，故曰密因。如來 乃諸佛十號中之一號，如依理名，來依智稱，智與理 合，寂照不二，故名如來。眾生雖具如如本覺之理，而 無歸來始覺之智，將如如不動之本體，妄見為五蘊 生滅之妄相，故名眾生。如來依如如空寂之理，生起 廣大徧照之智，照破世出世法當體全空，了無一法 隔礙，故智與理合，體用一如，故受此稱。又如字，眾生 與佛共之名正因，如來依之證果名密因。是如來密 因無別所因，即自如如之體。經云：若於因地以生滅 心為本脩因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又云：汝 今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死 生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，復 還元覺，得元明覺不生滅性為本修因，然後圓成果 地修證。是則如來依如為因，是謂密因；依如為果，是 為妙果。是因果皆一如如本體，即因果一如也。來字 照如體，本空名如；理智照如體，即有即如；事智照如 體，非空非有，即空即有，名一切種智。是智從理生，理 因智顯，如外無智，智外無如，是理智一如也。此因果 理智，依人說密因，即所因之法，具三諦三觀。依真諦 生空觀，空觀照真諦；依俗諦生假觀，假觀照俗諦；依 中道諦生中道觀，中觀照中諦。三諦即如如不動之 理，三觀即上來字徧照之智。在能修能證為人，在所 修所證為法。如字後三諦所顯，來字從三觀而名，是 如來以三觀三諦為密因。三觀總成一來字，三諦總 顯一如字，來不外如，此又人法一如也。是人法因果 理智，皆一如來藏妙真如性明矣。 修證了義者，正明因果人法，一如無餘也。依如而修， 為了義之修，別無所修。依如而證，為了義之證，別無 所證。故曰修證了義。此修證二字，通乎人法理智因 果。在能修能證，為人為智。在所修所證，為法為理。修 為因，證為果。是人法理智因果，皆一如明矣。 諸菩薩萬行者，菩薩指能修行人言，萬行指所修行 法言。上如來是果地覺，即果明因，顯此首楞嚴如如 不動之體為密因。菩薩是因地心，即因推行，顯此首 楞嚴如如不動之體具足萬行。萬行與密因總一如 體，總名密因，分名萬行，非有別體別義也。 首楞嚴者，即三觀密因，菩薩萬行之總名。梵語首楞 嚴，此云究竟堅固。蓋佛與眾生，同一如如不動堅固 之體，本無聖凡迷悟，生死去來差別名相。眾生不覺， 妄見有聖有凡，有迷有悟，有去有來，有生有死，有內 有外，有小有大，有是有非，種種差別之相。是將不動 堅固之體，見為生死去來敗壞之相。因此顛倒謬執， 自生苦惱，愈沈愈淪，愈迷愈深，獨奈何哉！如來愍此， 示之以無上妙法，使究竟推窮諸法，何生何滅，何去 何來，究竟到不見一法有生，不見一法有滅，不見有 法實往，不見有法實來，即見諸法本來面目，即復自 家不動堅固之本體，故曰究竟堅固。此經一題，唯此 堅固二字盡矣。此堅固即如如不動之體，即常住真 心。此堅固心，照而常寂，曰理曰法。寂而常照，曰智曰 人。依此寂照而修，曰了義修。契此寂照而證，曰了義 證。總曰密因，分曰萬行。是則人法理智，因果修證，世 出世間，情與無情，總一堅固妙心也。即堅固以求萬 法，萬法何有？即萬法以究堅固，堅固顯然。豈非究竟 堅固大解脫哉？又此經如來自立五種名，結經者撮 五名之要，貫此一題。第一名大佛頂㗭𠶒哆󴓡呾囉 無上寶印十方如來清淨海眼。此中㗭𠶒哆至無上 寶印十字，詮密不該顯，故不取。十方如來等八字，詮 顯不該密，故亦不取。大佛頂三字，顯密俱詮，故取焉。 後頂光說呪，此詮密義。交光灌頂，此詮顯義。第二名 救護親因度脫阿難及摩登伽，得菩提心，入徧知海。 此中救護親因至摩登伽，詮能啟教人，不該所啟之 教。得菩提心等八字，但詮果法，不徧因法，故不取。第 三名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。此中大 方廣等七字，該顯不詮密。又大方廣重大佛頂之大 字，故不取。十方佛母等八字，詮密不該顯。又十方佛 母重大佛頂之佛字，故亦不取。第四名如來密因修 證了義。此八字顯密俱該，故全取焉。最初如來首標 有大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出 妙莊嚴路。此顯為如來密因。七卷後云：十方如來因 此呪心，得成無上正徧知覺。此密為如來密因。經云： 是種種地，皆以金剛觀察十種深喻奢摩他中，用諸 如來毗婆舍那清淨修證，漸次能入。此顯具修證了 義。經云：縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉 與此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫， 常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處薰修 永無分散。此密具修了義。又云：如是積業猶湯消雪， 不久皆得悟無生忍。又云：是善男子於此父母所生 之身，不得心通十方如來，便為妄語。此密具證了義。 又前十方如來因此呪心至傳此呪心，是證了義。從 阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮 貝葉等，至十方如來便為妄語止，通屬脩了義。是密 具修證了義之實據，是修證了義並詮顯密二義明 矣。第五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。此灌頂章 句多屬密部，設兼顯又重大佛頂之頂字，故不取。如 此經中三種漸次，並觀音大士圓通章，獲二殊勝，四 不思議，即顯說菩薩萬行。七卷後云：是故能令破戒 之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得 精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持 齋戒自成齋戒等，是密具菩薩萬行。是諸菩薩萬行， 顯密兼詮也。首楞嚴即顯密大定之總名，故並取焉。 是則此題分取第一第二，全取第四，成此一題。經之 一字即能詮之教，梵語修多羅，此云契經，謂契理契 機之言，略契字故但曰經，即十卷之文句。上十九字 乃十卷文中所詮之義，文義合名，故曰大佛頂如來 密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。 此首楞嚴經十卷，文義不出阿難所請九句之義。阿 難恨自己修小乘道力未全，不能折伏娑毗羅呪，欲 請十方如來大全道力無上菩提之妙因，冀佛發明 菩提之因，依之修證成菩提妙果，既全佛之道力，即 得大自在。阿難之請意，意在於此。 如來將與發明菩提妙因，先候阿難受病之淺深，然 後按病為發妙劑，藥症相投，真妄並遣，即復本來面 目，成就慧身，即與佛同大道力也。世尊候得阿難病 在最初，發心顛倒，見佛相好是妄塵，能見之見是妄 根，能愛之心是妄識。根、塵、識三皆妄，故迷佛知見，不 能通達清淨實相。如來以一首楞嚴大定，具三妙觀， 細為究竟，一一破除，直達清淨實相堅固不動之體 而後已。初破能愛之妄心。此妄心屬徧計性，如來先 用奢摩他究竟徧計性無體，以顯空如來藏堅固本 體。初卷自爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂， 告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王 起。至二卷中，四義成就。汝後應知，見見之時，見非是 見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合 相？汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨 汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路止。通是破徧計性， 顯空如來藏，發明奢摩他義，即空觀也。其中初破徧 計自性，即從七處徵心起。至二卷中，責阿難：汝等即 是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍 者止。是也。次破徧計所執。從阿難承佛悲救深誨，垂 泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元 所圓滿，常住心地起。至後無得疲怠妙菩提路。是也。 從二卷中，阿難白佛言：世尊，如佛世尊為我等輩，宣 說因緣及與自然諸和合相、與不和合，心猶未開，而 今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧