念佛警䇿目次終 佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。 凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。 一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生。 臨壽終時。無量壽佛與諸大眾現其人前。即隨彼佛 往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退轉。智慧 勇猛。神通自在。是故阿難欲於今世見無量壽佛。應 發無上菩提之心。修行功德。願生彼國。其中輩者。十 方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作 沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量 壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒 然燈。散華燒香。以此回向。願生彼國。其人臨終。無量 壽佛。化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾現其 人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧次如 上輩者也。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心 願生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。 一向專意。乃至十念念無量壽佛。願生其國。若聞深 法歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念於彼佛。亦得往 生。功德智慧次如中輩者也。 舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名 號。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若 七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾 現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛 極樂國土。舍利弗我見是利。故說此言。若有眾生聞 是說者。應當發願。生彼國土。 佛告阿難。及韋提希。諸佛如來是法界身。入一切眾 生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相 八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海。從 心想生。是故應當一心繫念。諦觀彼佛多陀阿伽度 阿羅訶三藐三佛陀。想彼佛者。先當想像。閉目開目。 見一寶像。如閻浮檀金色。坐彼華上。見像坐已。心眼 得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴。寶地寶池。寶樹 行列。諸天寶幔。彌覆其上。眾寶羅網。滿虗空中。見如 此事。極令明了。如觀掌中。見此事已。復當更作一大 蓮華在佛左邊。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世 音菩薩像坐左華座。亦作金色。如前無異。想一大勢 至菩薩像坐右華座。此想成時。佛菩薩皆放光明。其 光金色。照諸寶樹。一一樹下。亦有三蓮華。諸蓮華上 各有一佛。二菩薩像。徧滿彼國。此想成時。行者當聞 水流光明。及諸寶樹。鳧鴈鴛鴦。皆說妙法。出定入定。 恒聞妙法。 大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂 禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名 無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。 彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。 如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。 如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來 憐念眾生如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。 如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。 現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。 如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。 以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人。歸於淨土。 佛問元通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼得三摩地。 斯為第一。 賢護。彼善男子。善女人。端坐繫念。專心想彼阿彌陀 如來應供等正覺。如是相好。如是威儀。如是大眾。如 是說法。一心相續。次第不亂。或經一日。或復一夜。如 是或至七日七夜。是人必覩阿彌陀如來應供等正 覺也。若於晝時不能見者。若於夜分或睡夢中。阿彌 陀佛。必當現也。復次賢護。譬如世間若男若女。遠行 他國。於睡夢中。見本居家。時實不知為晝為夜。而亦 不知為內為外。是人爾時所有眼根。牆壁石山終不 能障。乃至幽冥黑暗。亦不為礙也。賢護。菩薩摩訶薩 心無障礙。亦復如是。當正念時。於彼所有佛剎中間。 凡是一切須彌山王。及鐵圍山大鐵圍山。乃至自餘 諸黑山等。不能與此眼根為障。而亦不能覆蔽是心。 然是人者。其實未得天眼。能見彼佛。亦無天耳。聞彼 法音。復非神通往彼法界。而亦不於此世界沒生彼 佛前。而實但在此世界中。積念熏修。久觀明利故。終 得覩彼阿彌陀如來應供等正覺。僧眾圍繞。菩薩會 中或見自身。在彼聽法。聞已憶念。受持修行。或時復 得恭敬禮拜。尊承供養。彼阿彌陀如來應供等正覺 已。是人然後起此三昧。其出觀已。次第思惟。如所見 聞。為他廣說。 文殊師利言。世尊云何名一行三昧。佛言。法界一相。 繫緣法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一 行三昧。當先聞般若波羅蜜。如說修學。然後能入一 行三昧。如法界緣。不退不壞。不思議。無礙無相。善男 子。善女人。欲入一行三昧。應處空閒。舍諸亂意。不取 相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於 一佛念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。 何以故。念一佛功德。無量無邊。亦與無量諸佛功德 無二。不思議佛法。等無差別。皆乘一如成最正覺。悉 具無量功德。無量辯才。 以佛為境界。專念而不息。此人得見佛。其數與心等。