宗致難獨開，是以佛祖皆有論，所以開宗致，投群機 也。 法眼大師始以不知之親切，履道不謬，唱道彌至矣。 獨旹世之遇此，真法漸衰，祖佛之洪範不能永傳，數 患濁世之粃糠相混擾，而曾作十規論，敘上祖之實， 詣救於當時之弊，可謂義正、理玄、辭達也。豈不惜有 之而不知之，知之而不行哉？茲春，東都吉祥禪寺之 眾詢議此事，各禪人遂以憤悱之確，志欲上梓，仍請 予敘此。予不堪赤水獲珠之喜，粗述小言，以敘隨喜 之意云爾。　維時。 寶曆十一年辛巳佛般涅槃會印指月寓于栴檀 林下萬善堂焚香百拜書 文益幼脫繁籠，長聞法要，歷參知識，垂三十年。而況 祖派瀚漫，南方最盛，於焉達者，罕得其人。然雖理在 頓明，事須漸證，門庭建化，固有多方，接物利生，其歸 一揆。苟或未經教論，難破識情，駈正見於邪途，汩異 端於大義，悞斯後進，抂入輪迴。文益中測頗深，力排 匪逮，拒轍之心徒壯，鼴河之智無堪。於無言中，強顯 其言；向無法中，強存其法。宗門指病，簡辯十條，用詮 諸妄之言，以救一時之獘。謹敘。 論曰：心地法門者，參學之根本也。心地者何耶？如來 大覺性也。由無始來，一念顛倒，認物為己，貪欲熾盛， 流浪生死，覺照昏蒙，無明盖覆，業輪推轉，不得自由， 一失人身，長劫難返。所以諸佛出世，方便門多，滯句 尋言，還落常斷。祖師哀憫，心印單傳，俾不歷堦級，頓 超凡聖，只令自悟，永斷疑根。近代之人，多所慢易，叢 林雖入，懶慕參求，縱成留心，不擇宗匠，邪師過謬，同 失指歸，未了根塵，輙有邪解，入他魔界，全喪正因。但 知急務住持，濫稱知識，且貴虗名在世，寧論襲惡於 身，不惟聾瞽後人，抑亦凋弊風教。登法王高廣之坐， 寧臥鐵床；受純陀最後之羞，乍飲銅汁。大須戰慄，無 宜自安，謗大乘愆，非小罪報。 論曰：祖師西來，非為有法可傳，以至于此。但直指人 心，見性成佛，豈有門風可尚者哉？然後代宗師，建化 有殊，遂相㳂革。且如能．秀二師，元同一祖，見解差別， 故世謂之南宗．北宗。能既往矣，故有思．讓二師紹化。 思出遷師，讓出馬祖，復有江西石頭之號。從二枝下， 各分派列，皆鎮一方。源流濫觴，不可彈紀。逮其德山． 林際．溈仰．曹洞．雪峰．雲門等，各有門庭施設，高下品 提。至於相繼子孫，護宗黨祖，不原真際，竟出多岐。矛 盾相攻，緇白不辨。嗚呼！殊不知大道無方，法流同味。 向虗空而布彩，於鐵石以投鍼。角爭鬪為神通，騁唇 舌作三昧。是非鋒起，人我山高。忿怒即是脩羅，見解 終成外道。儻不遇於良友，難可拔於迷津。雖是善因， 而招惡果。 論曰：夫欲舉唱宗乘，提綱法要，若不知於血脈，皆是 妄稱異端。其間有先唱後提，抑揚教法，頓挫機鋒，祖 令當施，生殺在手。或壁立千仞，水洩不通；或暫許放 行，隨波逐浪。如王按劒，貴得自由。作用在於臨時，縱 奪猶於管帶。波騰嶽立，電轉風馳，大象王遊，真師子 吼。多見不量己力，剩竊人言，但知放而不知收，雖有 生而且無殺。奴郎不辨，真偽不分，玷瀆古人，埋沒宗 旨。人人向意根下卜度，箇箇於陰界裏推求。既懵於 觸目菩提，祇成得相似般若。於無住本建立法幢，代 佛宣揚，豈同容易？不見雲門大師道：盡大唐國內，覔 一箇舉話人也難得。又不見黃檗和尚道：馬大師出 八十餘員善知識，問著箇箇阿碌碌地，惟有廬山和 尚較些子。是知當此位次，若會舉令提綱，便是十成 宗匠。何以知之？不見古人道：從苗辨地，因話識人。直 饒瞬目揚眉，早是一時驗了。況為模範，得不慎歟？ 論曰：凡為宗師，先辨邪正。邪正既辨，更要時節分明， 又須語帶宗眼，機鋒酬對，各不相辜。然雖句裏無私， 亦假言中辨的。曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機， 韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。如谷應韻，似關 合符，雖差別於規儀，且無礙於融會。近代宗師失據， 學者無稽，用人我以爭鋒，取生滅為所得，接物之心 安在？破邪之智蔑聞。棒喝亂施，自云曾參德嶠．臨濟； 圓相互出，惟言深達溈山．仰山。對答既不辨綱宗，作 用又焉知要眼？誑謔群小，欺昧聖賢，誠取笑於傍觀， 兼招尤於現報。所以一宿覺云：欲得不招無間業，莫 謗如來正法輪。似此之輩，不可彈論。但脫師承，都乏 己見，無本可據，業識茫茫，惟可哀憐，難以為報。