夫淨土一法，猶春雨澍地，杲日麗天。無根不潤，無機 不燭。具信行願者，莫不往生。及至十惡狂夫，地獄相 現。臨終十念橫超，苟非彌陀六八願力，孰能如此！可 謂最圓頓之最方便也。蓮根大師所述《淨土極信錄》 者，專指是旨作頌，竭力稱讚。將《彌陀經》文，依次剖出。 佛祖誠言，篤實指陳。其間語句直捷，義周理蘊。而諸 文等咏，無不切當。賢愚普益，不信而信也。正謂之曰： 信行願三鼎具足，宗教律三學全修。句句從取捨之 志發揮，字字由忻厭之心流出。誠苦海中又添一津 筏也。予三四展讀，忘其寢飡。猶洪鐘驚以癡睡，始生 微甦；似狂風吹開靉靆，漸見光明。嗟乎！予下愚盲拙， 知識淺陋。閱於是錄，如井蛙之望滄海，竟不知其為 何如也。愧予惛󳬿如此，獲是利而尚稍甦。況才達聰 哲之士，遇斯法而不覺本性頓入淨土者哉。未之有 也。願同志深生欽信，真實持名。日取日捨，急向西方。 刻欣刻厭，共處玉蓮云爾。 同治壬申夏六月舜江若愚山人境泰稽首拜撰 於龍巖丈室之觀佛樓 佛言人命無常，促於呼吸，二句之警，誠可痛醒矣。然 身從業識而來，心隨妄念而去，不以一心念佛，正念 分明者，臨終十死十迷，猶飛塵之亂吹，不知飄入何 處。具佛性者，甯不畏乎？ 但佛法如海，憑信方入。淨土 一門，信尤為要。信心之先，更無善法。一信之後，決不 再疑。此真信淨土，真實念佛，將來定得往生。余愚癡 業重，愧一事罔成，而纖毫無知。幸禮四大名山，參聽 開示。每指生死大事，以最直捷者，莫過於念佛一法 也。謂千穩萬當，定得到家。捨此一門，無有別法越於 是耳。 因契我初機，欣然禮歸，即就阿彌陀佛前，燒指 發願：願我從今時盡未來際，身若以舌不爛，則持名 不絕；身不死，則念佛不休也。願既爾者，縱至異類旁 生，亦無不有身有舌。有身舌者，依然念佛不絕；既念 佛不絕，即墮落亦不為苦。何者？賴以佛力，猶囚徒已 近王身，何苦之有耶？故我障深如是，而根鈍又如是 者，僅可如是立願，現以極信之，深願之，篤行之而已 矣。 敬將《彌陀經》文，及佛言祖語，恭述三十二偈。依經 成文，非敢臆說。後續四十八咏等，彚成一帙，名曰《淨 土極信錄》。雖俗談粗語，不出淨土旨歸。猶眾流之赴 海，盡歸鹽味。海赴眾流，無可不可也。故文雖粗陋，語 或可當。哲者閱時，憫我下愚，知我苦志。幸靜研其意， 庶同信此門，同登樂󳬛。勿以人廢言，負自佛性。況是 錄專為自䇿篤行之所採述也，安敢呈於人睞耶。惶 甚愧甚。 同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人 蓮根戒香稽首題於越東之憶佛居 讀《無量壽經》云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至 十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」又《彌 陀經》云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸 佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」 故知淨土三經，皆有不可思議功德。且念佛乃至十 念，誦經乃至聞名，其功尚爾，況篤志終身信受者乎？ 是故戒香從今發願，至心受持，求取淨土。然淨土二 字，誠非容易，而五逆十惡之徒，臨終地獄，齊現十念， 尚然得生，經有所攷，況終日執持六萬洪名乎？以劣 較優，顯然可知者，此又我佛極慈格外，故方便中另 開最勝之方便也。庶幾極下乞兒，咸登寶所，佛之恩 德，分骨碎身，何足以酧？唯有深信持名而已。故終日 以黎明之先，稽首向西，遵慈雲十氣佛畢，復依時公 受持行儀，恭對西方佛前，照科禮想，詭誦《阿彌陀經》 一卷，往生呪三遍，及讚阿彌陀佛身金色頌，至南無 西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，三叩首已，起而 持之，或繞或坐，出於自便，念至一萬為一時，如是六 時，悉依初時格式，至六萬念完，以總迴向，跪念觀音、 勢至、清淨海眾，各十稱畢。復念弟子稱念阿彌陀真 實功德佛名號文，至普願法界諸眾生，同生西方極 樂國。次以三皈依終，加持阿彌陀佛四十八願者，諒 自色力，可者則拜之，否者則誦之。及禮淨土會上列 祖已，復跪念十氣觀佛，兼觀音、勢至、清淨海眾，亦各 須十稱。再念善導大師臨唾入觀文一遍。以上各件， 謂今日一天佛事，至死不改，終身受持。其間尚有脩 淨土懺，誦《觀經》等，不在六時之內。須隨時之權巧，方 能趕進。稍怠者，一積多積矣。但行持終身，非一日之 工。猶小溪之恒流，貴以綿綿不絕，勿以十暴一滯。生 死事雖宜急辦，而急中亦有權巧。未審是理者，未免 虎頭蛇尾。否則被魔，即此義也。甯勿悲乎。余謂知義 篤行者，只消日忻日厭，杜絕一切。以一句阿彌陀佛， 念念不忘。今日如是，乃至臨終亦如是。不溫不寒，一 如前去。將來自有生色，穩歸故里，毋勞預愁矣。茲悲 喜交集，爰述緣起，以發其淨因之悠遠云爾。