祖習觀行，凡有三通明禪：一則次第，二非次第，三赴 緣不定或次不次。若次者，初從安般數息．欲界未到． 四禪．四無量．四空．六妙門．十六特勝，通明九想．十想． 八念．八背捨勝處一切處變化六通．九定．奮迅．超越 等行行諸禪。次從五停心．四諦．十六行，生諸品道無 漏根十智等行慧諸禪。乃至於佛三十四心，樹下跏 趺，斷惑成聖。齊方便教中，為鈍根弟子漸次明禪，從 淺至深，一一分別，不相混濫。不可以念處之名安無 學之後，不得將四空在數息之前，便乖經論，不成次 第。故次依案綸緒而辨名相，故言次第禪也。非次第 者，即是利根頓悟大乘之人。如華嚴可集八禪之眾， 明九種大禪：自性一切門，善人一切行，除惱他世樂， 清淨等禪。直觀諸法實相，離名絕相，亡去心法，四句 撿洗，體達虗妄。始自菩薩藏聞思前行，終于大菩提 果。雖有九禪之差，悉是約理研心，無復事中堦梯。如 前之次，故名非次也。已現止觀云云。無方赴機明禪 者，即是非次第非不次第也。自有一種機緣，亦非方 便漸次之根，亦非頓悟之性，不可定作次第之說，亦 不可定作非次第說，則應以無方不定赴此機緣。此 緣不定，不可一准，故言非次第非不次第也。此三直 與常途所明頓漸．偏方．不定名字乃同，而對當無方 之意與常異也。若以此三意對諸教者，三藏教毗曇． 成實所說者，即是次第意也。華嚴．地論所明集八禪 眾，明該六十億菩薩得住無垢地，所辨四十二賢聖 所修禪定之相，此即非次第意也。若如諸大乘經中 有無方不定者，即如三論正意也。欲學問人多以智 慧推撿作三教名說，今約心入道作三禪名說，兩意 載在餘文。今正明次第禪門淺深之相，故言次第法 門也。故大品云次第行學道，即此義也。問：應說波若， 何故說此次第禪門耶？答：為顯波若故，如波若明真 空；為顯波若故，亦明其餘次第諸法空。何故爾？今若 不遍淺深次第之門，後修般若，般若空未發，其餘空 預前證，謬謂為是；今明次第分別異相，為顯般若也。 又所以爾者，為既辨諸法故，若修無漏時，有漏不求 而自發，預不先知，謂言非法，謂乖波若，則生棄想；若 一向取，復混魔事；若丕取，復乖波若，故須分別。又赴 物機緣故，若有大機，但聞波若，即會深理；若無大機， 必憑屋入理，故說次第也。又眾生憙樂不同故，以欲 拘牽後令入佛道。復次說次第者，為知波若生處故， 若修般若時，會須一法門為方便，為生般若處，隨得 一法調心，則堪修習般若，般若得生也。所以明次第 者，若直修空於五度，成外道空，食鹽太過；若但五度， 五度無用，成凡夫法。今正道修空明般若，以五度調 心，方入般若。又說此次第者，嚴飾般若故。復次，說次 第者，為益般若故。如薪多火猛，般若無名，法破諸法， 故名般若。若不識諸法，則無所破，成般若少；若意識 廣破，如火益薪也。又說次第者，為明助道故。如得初 禪已，離五蓋乃至非想，離麤惑斷，得般若斷十細煩 惱則易。如羅漢先除三界惑，後得般若斷習入大乘。 又直般若斷惑乾燥，故得助道，資成為易。又說次第 者，為學無所畏故。直學波若是自行，化他則闕；學次 第則隨問能答，眾生信伏，後示真道。又說次第者，菩 薩欲度眾生，眾生機病無量，須遍學諸法，知病識藥 故。又說次第者，為通諸經論故。若有事相不通，理亦 成壅。復次，所以明次第門者，為明中道故。若直明空， 非是正觀中道。中道者，智者見空及與不空，尚不住 空，豈住不空？不住二邊，雙照二邊，方是正道。又說次 第者，還反質問者，為當離次第說非次第？為即次第 說耶？若離次而說非次，亦應離色別說於空。若色即 是空，空不離色，今即次第是非次第，非是離次第而 條然有非次第說，非次第不可得故。故經云：修色無 常已，不可得故，乃至識亦如是。修次第不可得，即是 非次第也。 釋十科意者，初五是解心希向，欲求定意，未是修行 之法。後五是自解而起行，內外方便，方正是進行。若 無解，不得立行。解是行本，故請觀音云：大智本行。又 云：非智不禪。智即是解，禪即是行。若是事中散心布 施等行，力用微少。若制心禪寂，發得六通，能雨大千 世界珍寶，遍十方界，已施眾生。當知修禪是大道行 也。生起十意，次第如文中云云。第五、得心法者，若是 學義者，名為境智。今禪門注名，名為心法。第六、方便 一重者，方便名善巧。於內外方便，將進得所巧，用四 悉檀調心，然後能發諸禪定，故言方便。向下自廣明 之。十重明義，止齊第六。第七、明修證。修名習行，證名 發得。此一科大有所開具。若修證方法，始論阿鼻地 獄，上至四念處。又從四念處，對阿羅漢行，行慧行等。 又從菩薩藏，聞思前行自性禪，及諸地修證等，種種 不同。修相各各異，證相各各異，一一精細，使因果分 明，始終可見。義廣，今不復論。問：阿鼻是惡趣，云何辨 修？答：通稱為修，真偽多種。行者為破三寶，故而悟禪， 此則是修阿鼻禪。問：禪是棄惡，其既惡心，那忽得禪？ 舊解云：此人遮重根利，雖發心時惡，若攝心入禪，根 利故，故能發禪。今解不爾。禪有多種，九十六種道隨 與相應，即得邪禪鬼定。此案是邪見之通，得與其修 相應云云。如調達修禪，即是阿鼻禪也。歷根本．特勝． 通明．行行．慧行等，修相各各不同，邪正亦異。乃至菩 薩藏諸地，修證各有相，㒵具有釋，當有十卷文云云。 第八、顯示果報者，果報與修證若為異？修是修習名 因，證是尅獲名果。此果是習果，得報之時名為報果。 從阿鼻去乃至於佛，皆須一一顯示果報。若是二乘 明，但有習果，無有報果，灰身滅智無受生處故。若大 乘所明，此人受法性身，亦有報果。若是明菩薩者，三 賢十聖住果報，何容不得辨果報？佛亦得言報。涅槃 云：願得無上報。又云：因滅是色，獲得常色。亦得明報 也。辨此亦有數卷。第九、從禪起教。此有亦行因得果， 自行具足，復須化他。昔久住生死，遍學諸禪，若次若 非次，皆悉究了，知病識藥，隨其所宜而為設教。若設 人天教，多從通明禪中起。何以故？此禪深觀五藏，即 能了達五行，上當五星，下當五岳，陰陽八卦五常，天 文地理，醫方笇計，軍兵技術，曆數禮樂，皆依五行八 卦。如此諸事，悉在通明禪中而得明了，故知起人天 乘，從此禪出也。若修禪時，尸羅不清淨，三昧不現前， 要須持戒，乃得諸禪。發禪之時，又發得定共戒，約此 而起戒藏。又四禪即是定，約此起定藏。修禪時，觀四 念處，修生法二空，觀慧成就，方能見理，發得無漏，故 約此起慧藏。觀空有二種：一拆空，二體空。約折空起 三藏教之慧藏，約體空起通教之慧藏。禪中者，觀諸 法雖空，一心具萬行，假名分別，約此起於名相，即別 教也。若禪中能觀中道性空真理，即約此起圓頓之 教。又法性即是佛性，約此而起涅槃之教。大經涅槃 者，名深禪定窟也。禪觀於法性，法性能運出二種生 死：若觀實相理，即是性淨我；若觀智圓明，即圓淨我； 若觀方便權巧，即方便權巧，即方便乘。約此起教，即 法華會三歸一無上之大乘也。又修禪時，觀法性空 故，即是一切智；觀假名道故，即道種智；觀空假不二， 即中道一切種智。約此起教，即是般若也。又禪中觀 法，或可依次第觀，或時依不次第觀。若化他時，約此 赴緣，無方縱任，即是方等、維摩之屬。何以故？淨名彈 斥俗道，無方轉變，不唯一種故。又方等中，或大小相 並，並對而說，更相形斥，即是此意也。故知諸教，皆約 禪而起。故云：諸佛轉法、轉輪、入涅槃，皆在四禪中。約 禪起教，何教不攝？如是等，約作遍起諸教相，此自可 知。凡有兩卷，明此義云云。第十、結會旨歸者。上九意 明禪，自凡至聖，論次甚多，束其旨趣，但是一心。故釋 論云：一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀 名色也。色從心生，但觀心性，名為上定。故知研心，心 収萬法，如得珠玉，眾寶皆獲；如牽衣一角，諸處皆動。 故條流萬緒，歸海而會。禪相不一，篤論但心，觀此心 性，即實相理。是故歸宗結要，唯在於此也。如是十科， 前五重分別，眾緣家所尚，明顯同異。故第六、七二科， 是降心家急要，即自行用，不受學者，不可為說也。此 如戒心，不可妄授，下去修證，非初學所得，說之無妨。 如律家五名，小戒得聽云云。 釋第一大段明大意中簡非者，凡有十種，備如止觀 中說。今略明一兩如者，如為求安樂故修禪，此屬六 欲天心。作意防持離惡修善希於安樂，名屬人道心。 是故受報假緣方得，若任運心成不須防護。何以故？ 得禪味故任運怡悅，或三五日入禪不起，設起出觀 任運有樂。若發心求此名為天心，後受天報自然而 至不勞運役，故此心名為天心也。取譬如乾牛皮，雖 強卷舒不隨處分，喻如作意。如牛腦皮牽觸軟善，喻 如入禪。雖復出定猶有滋味，所修戒施不同散心云 云。又直求勢力是魔心，如魔著於果報，見人出境即 來遮壞。如今時人既有大力受果報故，有人違之即 能損他也。又樂諸見者是外道心，欲因禪發慧毀他 顯己，如經中說梨耆彌因緣云云。所以禪靜能發邪 正二慧，本時邪獲取理，今以靜心瑩之，邪慧即發便 成邪見。本時心正，用定調之便發正慧。正慧不須簡， 邪心修禪是故須簡也。又若人俗有求樂、欣勢、樂見 三心者，逐其強弱以判其因。若雖求樂樂勢力強屬 魔心，若但樂樂帶少淨心是梵民心，若樂樂又慈人 及物即梵王心，若樂諸見即屬外道。此三心相添隨 強判因云云。 又直就外道心自判三種：一、直修邪；二、帶事兼人；三、 具上二傍通名字。發邪慧時成三種外道：一、一切智； 二、得神通；三、韋陀。總上二也。通名前三種天心亦是 外道，樂勢力是神通，樂諸見是一切智，帶淨心兼人 是韋陀，通別邪僻用心皆是不正也。是故非乘中翻 邪歸正，對破三外道，悟因時即是三種念處，獲果即 是三種解脫，破邪顯正云云。但一往判十心為因，何 必全爾？如墮地獄自有多種不止一途，今舉強者以 為義端耳。乃至二乘入理亦多種法門，略舉數修以 示其語，行其諸故決墮其中也。若次第簡非者，初止 簡三途之非不簡人天，若進明二乘者但非九心，