首楞嚴王具足萬行總持三昧，熏修奢摩他路，開 示眾生，妙在一門超出。由慶喜恨多聞而未全道 力，故迦文因妄見而直指人心。七處之徵，寶鏡磨 塵而本明自現；八還之辨，金錍刮膜而幻影隨消。 斥攀緣則心不是心，示真覺則見猶離見。即顯真 而破妄，仍即妄以談真。窮陰入處界而列為四科， 因緣自然二俱排擯；會地水火風而通名七大，真 俗中道三諦圓融。本如來藏而含吐十虗，隨眾生 心而發揮諸相。乃至一多相即，小大互容。現寶剎 於毫端，轉法輪於塵裡。得無󳬩礙者，倒想銷於億 劫；不隨分別者，狂心歇即菩提。圓頓機已解密因， 中下器須陳妙行。於是開遠客還家之路，指天王 賜屋之門。詰諸聖之本因，依證悟說最初方便；順 此方之教體，選音聞為第一圓通。次為攝心，乃重 施戒。依先世尊，舉指清淨明誨；現化身佛，宣演秘 密伽陀。三學圓具，而所證非偏；諸妄銷亡，而不真 何待？況復精研七趣，隨業受生；痛喻六交，因習招 報。示五十種禪那之境，深防愛見魔邪；具八萬種 解脫之機，對治塵勞煩惱。保持覆護，囑勸弘宣。在 始在終，無非修證了義；或破或立，不離常住真心。 琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令諸闡 提，隳彌戾車；從三摩地，得無生忍。或自分真，而安 直聖位；或從互用，而超至後心。坐大道場，登無上 覺。一切事究竟堅固，廣開菩薩多方便門；十方界 任運縱橫，同入如來妙莊嚴海。其教至矣！厥功懋 哉！愧余之謬，而妄擬會通；樂法之深，而重加讚勸。 幸諸方之學者，試一披而覽焉。 敘終。 夫如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用 無作，孰資萬行？無因無作，無修無證，無了不了，大 小名相，一切不立，此真首楞嚴究竟堅固者也。特 以眾生如來，隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩，淪 於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不 迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不 滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明 本妙之心，知三世諸佛，皆依此為初因；明修證了 義，使悟究竟之法，知一切聖人，皆依此而證果。乃 至具足菩薩清淨萬行，一切事法，無不究竟，至於 實相，堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義 諸菩薩萬行。首楞嚴經，始於徵心辯見，終於破陰 褫魔，無非健相分別事也。 天如曰：梵語首楞嚴，乃大定之總名也。此翻一切 事究竟堅固。古師云：未修此定，一切事法宛爾差 殊，為法所縛。既得此定時，山河大地、明暗色空，一 切當處寂滅，即是常住心性，故云究竟堅固。 夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即 華嚴也。次說三乘漸教以逗機，即阿含方等般若 也。後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若 法華之中，實大乘終極之教。故如來密因，菩薩萬 行，修證之法，一切畢竟。自此以往，無復進修，直透 一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談 妙法，隨根印可，授記作佛而已。法華之後，便說涅 槃，扶律常談而終焉。扶律者，所以囑後事。談常者， 所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華 也。說者不本扶律之意，輒判楞嚴於法華之後，亦 稱扶律談常。若然，則是扶律之後，而又扶律。進修 之後，而又進修。前則加於法華，後則贅於涅槃。倒 置駢枝，紊於法王之法矣。以經證之，竛竮之子，既 領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？ 燈明說法華以後，中夜涅槃，釋迦說法華已，便於 四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必以楞嚴居後， 則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸 漏；既於法華堪授佛記，而復於楞嚴未全道力；既 先領悟妙法，而復不知真際；既已安住佛道，而復 溺於婬舍。是皆倒置，理自不然。故判楞嚴在般若 之後者，蓋以般若之後，慧學方盛，定力未全，人或 溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若 之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趨於一乘 實相，此楞嚴所以說也。論三經大致，無非為一大 事因緣，而必先般若以發明，次楞嚴而修證，終法 華而印可，然後盡諸佛之能事，此其序固如是也。 然導達禪乘，決擇正見，無尚楞嚴矣。 此經正宗文五。 一、見道分，初由七徵以顯常住真 心性淨明體即第一卷，次由八還以辯妙淨見精顯如 來藏即第二、第三卷，復即山河萬象宣勝義中真勝義性 四卷初至中，皆使行人明心見性，為修證密因，故名見 道分。 二修道分，首示初心二決定義，令審因心果 覺，又審煩惱根本，為修行真基四中至末。決示六根舒 結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要五至六中。 此利根進修之一終也。故阿離至此，明了菩提所 歸道路，自謂已悟成佛法門，而願度末世，復請安 立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大 神呪六中至末。總為修行方便，故名修道分。