夫戒本者何？乃比丘之規矱，涅槃之津要。規矱失，則 心慮無整；津要迷，則彼岸難到。故如來首自鹿苑，終 乎鶴樹，諄諄誨囑，俾依木叉為師，視同如佛。今人背 遺囑，詆毗尼，何異逆子而抗慈父，善星而侮聖言？ 背遺囑，是非佛也；詆毗尼，是非法也；見持戒者而嘲 𠿝，是非僧也。三寶既非而且毀，奚名釋子？葢戒法乃 對治無明業種之醍醐，修證五分法身之玅術。業種 不斷，因流瀰漫；法身不圓，解脫無日。違此而修，縱得 玅悟，禪定現前，終是魔業。經有明言，非人臆語。今時 妄修謬證，置木叉于言外，取己見為自規尺，自不能 持，欲他而同己僻，毀法滅律，無堪視之。予因覩此，每 勸初學著目毗尼，使定慧有址，正法而得久住。第律 文旨奧，止持作犯，名種性相，閱者無不茫然。乃忞自 庸，力取戒本，如律釋之，故曰如釋。釋而未盡，附餘部 以悉之。遹為律之首鑰，以學者而跽通蹊徑，文蹄雖 約，而義階實周。其有欲登舍那殿閣者，可向此跨上 一足。 旹 崇禎癸未冬西來山菩提心比丘弘贊序于象王閣 中 二百五十，具足戒法。以行住坐 臥四威儀，各有二百五十，合為 一千。循過去、未來、現在三世，為 三千威儀。以此三千，配身口七 支，成二萬一千。以此二萬一千， 復對治貪瞋癡及等分四種煩 惱，為八萬四千細行。此即八萬 四千律儀也。言八萬細行者，舉 其略也。若論生起者，則棄為根， 殘為株，捨墮為枝，逸提為莖，眾 學為葉，悔過為花，滅諍為果，不 定為皮膚筋節。持之則七覺為 花，四聖為果。毀之即身口七支 為花，四惡趣為果。 四分戒本如釋科終 釋此戒本大科分二：初釋題目，次釋本文。 ○初釋題目。 四分戒本。 釋曰：四分戒本者，從出處以立名也。本出曇無德 律，律分四分：初分明比丘法，二分明比丘尼法及 受戒說戒法，三分明安居自恣等法，四分明房舍 等法。今此戒本即彼初分，乃比丘二百五十戒經 也。爰夫律制，始自鹿園終乎鶴樹，金言寂唱波離 續宣，誦如來言詞滿八十，號為八十誦律。初則迦 葉頂受，次乃阿難荷持，第三末田地，第四舍那波 提，第五優波崛多。如是五師遞相傳持，百一十餘 載授受不異。後有育王御世崇敬三尊，廣會僧眾 重集三藏。時諸比丘互執見聞抄治經律，各引師 說以為章軸，引執不同遂成二部，相言是非求王 判決，行白黑籌表其新舊。時取舊者多以多為名， 號曰摩訶僧祇；取新者少而是上座，從上座為目， 名曰上座部。由斯二部於二百年間復出十八部， 十八部中有五部為其綱領：一曰曇無德此云法密，人名 也，律名四分，二曰薩婆多此云說一切有根本，十誦是也，三曰迦葉遺 此云重空觀，律名解脫，止有戒本一卷到此方，四曰彌沙塞此云不著有無觀，律名五 分，五曰婆蹉富羅此云犢子，律本未到。如此五部所制，文有 廣狹，事有詳略。至於輕重開遮，雖無大殊，不無小 異。然皆一佛所宣，但為聞聽不廣，傳誦有缺，各據 一邊，致成多別。如來在昔，預為記曰：我滅度後，經 律當分五部，致于十八。雖名別異，而皆不妨。諸佛 法界，及大涅槃，依之修行，皆得解脫。佛告文殊：未 來我諸弟子，有二十部，能令諸法住。二十部者，並 得四果。三藏平等，無下中上。譬如海水，味無有異。 如人有二十子，真實如來所說。根本二部，從大乘 出，從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛，悉從般若波 羅蜜出。復說偈曰：十八及二本，悉從大乘出。無是 亦無非，我說未來起。言根本二部者，即是僧祇上 座二部。其僧祇部，分出七部。上座部，分出十一部。 并二根本，共為二十部。今此震旦所傳，唯存四部。 謂僧祇、法密、薩婆多、彌沙塞、其戒因緣、優波離問 經，乃律之支屬。自餘善見毗尼、母摩得勒伽、薩婆 多毗尼、毗婆沙、明了論等，並是略釋律之名義。如 斯部類，既佛親為印記，則無勞致疑。已知無是無 非，又何煩再議。譬如船舫𥱼筏浮囊，名雖不同，至 岸無異。是以五天諸國，隨秉一法，皆獲道果。震旦 比來，四部悉行，咸登聖證。若非如來善應群機，曷 緣獲斯勝益。故當謹護浮囊，無不濟其彼岸者也。