△論題。 成唯識論 音義：　論題四字，能、所合稱。古疏序云：成乃能之 稱，以安立為功。唯識樞要云：安教立理，名之為成。 略則宗、因、喻三，廣有八種。瑜伽第十五卷云：一、立 宗，二、辨因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、比量，七、現量， 八、正教量。疏序云：唯識所成之名，以簡了為義。唯， 獨也。識有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、 身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。宗鏡第四卷 明此唯識二字，先離釋，次合釋。先且離釋，初唯，後 識。初唯字者，有三義：一者、簡持義，簡謂簡去我、法 所執，持謂持取依、圓二性，唯言謂遮離識我、法非 無，不離識心所、無為等。二者、決定義，決無離心之 境，定有內識之心，謂小乘離心有境，清辨撥無內 心。三者、顯勝義，謂心王勝五位百法，唯心顯著為主，能變勝餘法故，心 所等劣。今但顯勝，不彰於劣。次識字者，即了別義。 八識心王，是識自性等五位百法，理之與事，皆不 離識心法有八，即自性唯識；心所法有五十一，即相應唯識；色法有十一，即所變唯識；不相應行有 二十四，即分位唯識；無為有六，即實性唯識。不爾，真如應非唯識，攝餘 歸識，總立識名。次合釋者，唯謂揀去遮無外境，境 無非有；識能了別詮有內心，心有非無，合名唯識。 唯謂遮無是用，識表詮有是體，攝用歸體，唯即識 故，持業釋也。論是能詮之教，較言指歸，問答決擇， 評量本頌意趣，決了唯識宗旨，謂之論。卷者，舒卷 義。舒則閱之，卷則思之，舒卷無礙，謂之卷。第謂次 第，一乃數之極首。此論十卷，記其次數，令不差互， 故云第一。 合響。　略釋如上，廣為六義。初唐梵翻譯。開蒙云： 梵語毗若底，識也。麼怛喇多，唯也。悉底，成也。奢薩 怛羅，論也。應云識唯成論。今名成唯識論者，以彼 方先所後能，此方先能後所故。文次詳釋名義。宗 鏡第四卷。問：此言外境不有，為遮離心之境，為遮 不離心之境？答：設爾，何失？難：二俱有過。若遮離心 之境是無，餘有不離心相分在，何以但言唯識，不 言唯境識？若言不離心境是無，應但有能變三分， 闕所變相分過，如何通釋？答：所言唯識者，遮心外 境無，不遮內境不離識相分是無。問：內境與識既 並非無，如何但言唯識，不言唯境識耶？答：以護法 菩薩云：境名通於內外，謂有離心境、不離心境。恐 濫離心外境，但言唯識。又明唯識差別，總攝諸緣 及理，有其十義：一、遣虗存實義。遣謂除遣，虗謂虗 妄。觀徧計所執唯虗妄起，都無體用，應正除遣，為 情有理無故。存者留義，實謂實有。即觀依圓體是 實有，是本後二智境，應正存留，為理有情無故。良 由一切異生小乘，無始時來妄執我法為有，清辨 菩薩等妄撥理事為空。今於唯識觀中，遣虗者，空 觀對遣有執；存實者，有觀對遣空執。非有非空，法 無分別，離言詮故。二、捨濫留純義。捨謂捨離，濫即 相濫，留謂存留，純謂無雜。雖觀事理，有境有心，謂 心不孤起，仗境方生；境不自生，識變方起。由境之 有，濫捨不稱。唯心體既純，留說唯識。華嚴經云：三 界唯心故。三、攝末歸本義。攝謂綰攝，末即見、相二 分，歸即向本。謂識自證分，是所依體故。今攝末見 相分，歸本自證分，故言唯識。解深密經云：諸識所 緣，唯識所現。四、隱劣顯勝義。謂王所俱能示現，心 所即劣，依他起故；隱劣不取，心王即勝，所依體故。 故言唯識，即名顯勝。莊嚴論云：許心似二現，如是 似貪等，或似於信等，無別染善法。瑜伽釋云：許心似二現者，此中 似言似心外所計實二分等法，故名為似。無別染善法者，謂唯心變似相、見二分，二分離心，無別有法。復 言心變似貪、信等，故貪、信等離心之外，無別染善法。體即心也，如二分故。五、遣相證性 義。識言所表，具有事、理。事謂相用，遣而不取；理謂 體性，應求作證。攝論偈云：依繩起蛇解，見繩知是 無，證見彼分明，方知明性亂。六、境義。境謂所觀境， 識即能觀心。此所觀境，由識變現，境不離識，立境 唯識義。鬼、人、天等，所見各異。阿毗達磨經云：鬼旁 生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。七 教義，即能詮教，說有唯識義。楞伽經偈云：由自心 執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。八理 義，道理唯識。本論頌云：是諸識轉變，分別所分別， 由此彼皆無，故一切唯識。九行義，行謂觀行。菩薩 在定位，作四尋伺觀等，即觀行及定，俱不離識。瑜 伽論偈云：菩薩於定位，觀境唯是心，義想既滅除， 審觀唯自識。十果義，謂佛果四智。菩薩所有功德， 皆不離識。莊嚴論偈云：如來無垢識，是淨無漏界， 解脫一切障，圓鏡智相應。又出唯識體者，一所觀 出體，即取五位一百法為體，以通觀有為無為法 故，即以識相識性合為唯識體，皆不離識故。二能 觀出體，即唯取心心所為體，心所與識常相應故， 即唯能非所。若約唯識觀，即取別境中慧為體，於 所觀境觀察勝故。文開蒙云：論有宗論、釋論。此宗 論也，以正憑六經。圓覺小鈔云：其法相宗所憑之經，自是第三時中四十年前解 深密等。今後輩傳習，或云唯識依華嚴等六經所造文。六經者，華嚴經、解深密經、楞伽經、無垢稱經、維摩 經、十地經。橫該大藏，明唯識理，故為宗論。不單解別一 本經，故非釋論。小鈔云：且佛說經，意趣難解。菩薩造論，解釋指示。或取諸經法義，都 作義門，一時解釋，名為宗論。或各就一經一部，隨文解釋，名為釋論。問：論題四字，何 字能所？答：論字唯能成，唯識唯所成，成字通能所。 若成目能成，成屬論字，唯識之成，或成唯識之論， 作依主釋。或論體之上，有能成之用，以用隨體，成 即是論，作持業釋。若成目所成，成屬唯識，唯識即 成，或所成即唯識，作持業釋。問：論有本末，何論能 成？答：本末皆能。若本論為能成，佛經唯識為所成。若 末論為能成，本論唯識為所成。具上如斯等義，名 成唯識論。三、辨宗體。開蒙云：唯識為宗，識有非無， 境無非有，以為宗故。護法正義，實能所詮，文義為 體。宗鏡第三十七卷云：教體者，護法云：如來既實 現身，實說法者，通用說者聽者，正兼聲名句文而 為教體。教體通有漏無漏，影像本質，即宜開者，根 性已熟，遂感激如來識上有文義相生。佛以慈悲 本願緣力，即為眾生說三乘法，所有聲名句文，是 正無漏本質教。若三乘五性眾生，佛邊聽法，不能 親聞，自變相分，而緣所有聲名句文，即取有漏無 漏，是影像兼教。即以質教為本，能現影像故。影像 教為末，依質有故。由此本質教為正教體，影像教 為兼教體。無性菩薩難云：我宗但取眾生識上影 像相分為教體者，即不違唯識。汝護法！若取佛本 質聲名句文為教體者，是心外有法，何成唯識護 法？答：唯識之宗約親相分，眾生聽時變起相分 而緣，非取他質以為自性。然他本質即佛菩薩，亦 成唯識，故不相違。問：何不取本質，正教體即休？答： 緣眾生不能親聞無漏質故，必資影像。問：若爾，何 不唯取影像為教體，是親聞故？答：雖即親聞，必假 本質。是以二十唯識論云：展轉增上力，二識成決 定。展轉增上力者，即佛與眾生互為增上緣。二識 成決定者，眾生根決定，如來悲決定。謂眾生根熟 合聞法決定，如來即有悲決定，決定與眾生說法 為增上緣故。又諸師影質有無不同，應須四句分 別：一、唯質無影，即小乘有部等；二、唯影無質，即 龍軍無性；三、俱句，即護法親光；四、俱非，即龍猛清 辨。謂彼計勝義門中不辨教體，全撥菩提涅槃為 空故。已上約四句料簡，質影雙通，護法為勝文。四、 判教相。且依本宗，大判為三。玄談第五卷云：戒賢 遠承彌勒，無著近踵護法，難陀依解深密等經、瑜 伽等論立三種教，以法相大乘而為了義，即唐三 藏之所師宗。謂佛初於鹿苑轉四諦小乘法輪，說 諸有為法皆從緣生，破外道自性因等。又緣生無 我，翻破有我，然猶未說法無我理，即四阿含等經 是。第二時中，雖依徧計所執，而說諸法自性皆空， 翻彼小乘。然於依他圓成，猶未說有，即諸部般若 等經。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等， 方為盡理，即解深密等經。是故於彼三時，初墮有 邊，次墮空邊，俱非了義。後時徧計性空，餘二為有 即依他圓成也，契會中道，方為了義文。故開蒙云：教有三 時，謂有、空、中。此當第三時中道之教，以唯遮境有， 識揀心空，離有無邊，正處中道文。五、藏乘所攝。三 藏中，對法藏攝阿毗達磨，此云對法，即論藏；三乘中，菩薩乘攝。 六、所被機宜。瑜加論有五種性：菩薩、緣覺、聲聞、不 定、無種。此論正被菩薩及不定中趣佛果者，餘亦 兼被。起信疏云：兼為餘性作遠因緣，謂二乘及無 種性。開蒙問：成立唯識，有何義利？答：我佛法中，以 心為宗。凡夫外道，背覺合塵，馳流生死。菩薩愍之， 故造此論，成立唯識，令歸本源，解脫生死。問：以何 方便，得歸本源？答：有五觀門，令自觀心歸本源故。 △論主。 護法等菩薩造 音義：　梵語達磨波羅，唐言護法。詳具別傳。按：佛 滅後九百年中，天親菩薩以慈氏瑜伽論文淵浩， 是以提挈綱維，作唯識三十頌。同時有親勝、火辨、 造釋。千一百年後，繼有護法、德慧、安慧、難陀、淨月、 勝友、陳那、智月八師，相次造釋。各有十卷，故卷有 百。慈恩窺基大師以十師製作，旨殊見異，稟者無 依，因請奘師糅百卷為十。文多互影，所尚者以護 法為司南，故首標護法。諸師等之菩薩，具云菩提 質帝薩埵，此云覺有情。稟受大乘教法，深達唯識 理趣，名自覺有情；即以斯道覺彼眾生，名覺他有 情。具此二利，故稱菩薩。造者，博綜羣籍，解法相義， 讚釋佛乘，垂範叔世，故云造也。唯識疏云：敘理名 述，先來有故；創作名造，今新起故。 △釋師。