定過，亦能破彼是等難故。又應定問：汝言 非顯淨土言中，淨土之慧，為舉淨土之體，為 不舉□？若言舉者，則違自宗，此淨土教，能 顯淨土故。若不舉者，不違他宗，非顯之言， 不□淨土故。於此兩兩關心，辨彼意在前，則 墮自語相違過失。若彼救言：此淨土忽舉淨 土體，而云忽不入淨土之教，故無自語相違 過者，則以此忽亦成不定。如是進退，皆不應 理。　　　　二、量 八、執四分者，為破三分，立比量云：自證必有即 體能證，心分攝故，猶如相分；自證應非心 分所攝，以無即體之能證故，如兔角等。判 云：此二比量是似非真，皆不能離，不定過故。 謂自證分為如相分，心分攝故，有即體 能證？為如眼識生相，心分攝故，無即體能 證？如是前因有不定過。又自證分為如兔 角，無即體能證，故非心分攝？為如耳識相 分三相，無即體能證，故是心分所攝？如是 後因亦有不定。若彼救言：五識三相不離體 故，是其自證之所緣境。理亦不然，相分三 相不離相故，五識見分亦得緣故。此若不許， 彼何得然？設許彼前，此必不許。五識能緣 法界諸處，法相雜亂，違理教故。只由如是 相分三相，於彼二因足作不定。設彼救言： 相分三相非心分攝，則有比量相違過失。當 知第四分，有言而無義，　　　二量 九、無性攝論為成第八，對彼小乘立二比量。 謂八識教是聖言攝，似無我故，如四阿含。 又八識教契當道理，是聖教故，如六識教。 如是展轉證有八識。今於此中直就所詮而 立比量，證□□□。謂眼、耳、鼻識必有舌、身、意識，不 攝餘別識，非二六門中三識攝故，猶如舌、身、 意識。此中極成六識為他異品，自許八識為 自異品，三識攝因於彼不轉，是故此因決定 能立。若以轉識攝故為因，則於他異轉；設 以是識性故為因，亦於自異品轉，皆不能離 不定過也。　　　　　　　　　　三、量 十、成唯識論立比量言：第八必有俱有所依， 是識性故，如六識等。此因不定，有等難故。 謂有立言：第八必無俱有所依，是根本故，猶 如真如。若言此有有法差別相違過失，能成 第八是無為故。是則前因亦有是過，能成第 八是轉識故。若言自□，故不成難。彼亦違自， 故非難也。今者別立賴耶、末那必無俱有所 依之根，非六識性之所攝故，如眼根等。若 難此因有相違過，能成七、八非能緣性，如眼 根等。此亦不然，由心所法成不定故。若言 望前亦有不定，以心所法非六識性有所依故。 此非不定，以前立言所依根故。若望心所，但 是所依，非所依根，法處所攝，不待根故。是故 彼宗雖知依與所依差別，未解所依與根有 異。若論所依通於八識及與心所，其所依 根不通心所及於七、八。有破此宗立比量云： 意識俱有根定非能能緣性，六識心、心所之所 不攝故，六識俱有根隨一所攝故，如眼根等。 彼宗反以法處所攝色法為意，故作是難。此 塵通破大乘諸宗，然有相違決定過生。謂立 意根必非色性，有分別識不共依故，如第六 識俱有作意。由此等難，彼因不定，　　五量 十一、如聲論師立聲為常，所聞性故。若對勝論 相違決定，對佛弟子不共不定，以無共許同 品法故。有難：此因立比量言，所聞性因應非 疑因，同品無故，如相違因。又立此因應 非不定，異品無故，猶如正因。備法師云：理 門論言一向離故，是通彼難。謂立宗言，所 聞性因是不定攝，一向離故，如共不定；一 向離言，𨷂一相也。判云：此因有不定過，以 所見性雖𨷂一相，而非不定，是不成故。謂立 聲無常，所見性故。此因同有異無，唯𨷂初 相，是故亦為𨷂一相也。若為避此不定過故， 更立因言，後二相中𨷂一相故，猶如共等四 不定因。此因亦有餘不定過，如於空宗緣生 故因。雖於後二相中𨷂一，　而是真因，非不 定故，故不能作相違決定。又前所立異品無 故非疑因者，亦有不定。如諸相違決定之因， 雖異品無是疑因故，唯有同品無故之因。 且離不定立非疑因，此中應立相違比量， 謂所聞性不定因攝等，立相違宗故，猶如 共不定因。如理門論顯此因云：以若不共所 成立法，立所有差別遍攝一切皆是疑因， 唯彼有性彼所攝故，一向離故。案云：不共 所成立者，如立聲常所聞性故，或立無常所 聞性故，如是一切無不等立，故言所有遍攝 一切。由是道理，所聞性因望彼一切皆是疑 因，一向離故者，轉成等立諸宗之義。以望 諸宗皆同不共，皆同是一向義，不共是其離 義。由一向離故，等立於諸宗，諸宗相違故， 其因是不定。　　　　　五量 十二、相違決定立二比量。文軌法師自作問答： 問：具足三相，應是正因，何故此中而言不定？ 答：此疑未決，不敢解之。有通釋者，隨而 為注。此中問意立比量云：違決中因應是正 因，具三相故，如餘真因。今者通曰：違決 之因非正因攝，有等難故，如相違因。由此 顯彼有不定過。又此二因非相違攝，同品有 故，猶如正因。又此二因非不成攝，是共許 故，如不共因。如是二因不定因攝，非正非 違非不成故，如餘五種不定因也。　六、量。 十三、或有為難五種之性立比量言：無性有 情必當作佛，以有心故，如有性者。此因不 定，故成不難。為如諸佛以有心故非當 作佛？為如菩薩以有心故必當作佛？前 所立因言，以未成佛之有情故。此因亦有他 不定過，為如菩薩種性？為如決定二乘？若 為避此更立宗言：無性性有情決定二乘皆 當作佛，以未成佛有情攝故，猶如菩薩。此 有等難，故成不定。如是三人非當作佛，以 無大乘無漏種子，而非菩薩種性攝故，如木石 等諸無情物。又有比量相違過失，謂五種 姓中餘四種姓墮地獄時，應有四德許作 佛故，如菩薩姓。許則違教，不許違理。此 違自悟比量過也。　　　　　五量 十四、成唯識論為破我法立比量言：凡諸我 見不緣實我，有所緣故，如緣餘心。我見所 緣定非實我，是所緣故，如所餘法。又言： 外道餘乘所執諸法異心心所，非實有性， 是所取故，如心心所。能取彼覺亦不緣彼， 是能取故，如緣此覺。判云：此中有四比量， 是真能破，破我法故，無過生故。或因此破， 破大乘云：諸緣第八識見，不緣阿賴耶相， 有所緣故，如緣