楞伽阿䟦多羅寶經者，楞伽寶名，具云釋迦毗楞伽， 此云能勝，義云堅固。阿䟦多羅，此云無上，謂此楞伽 乃無上寶也。聞之梵師云：此寶八楞，視之渾圓，其體 光明瑩徹，最極堅固，不可鑽穿。世間之寶，無過勝者， 目能勝一切，故云無上寶也。西域南海有楞伽寶山， 居大海濱，目山純此寶所成，故山以寶名。山高五百 由旬，山頂有城，亦名楞伽寶城，無門可入，為夜叉王 所據。山形下細上大，因名不可往，有神通者乃能入。 此經發起，因佛于大海龍宮說法七日，迴過山下，顧 謂眾曰：過去諸佛皆于此山說自證境界，我亦當說。 時夜叉王目神力故，知佛言念，故往請佛入城，演說 此經。是則山目寶名，經目處名，通取為喻，乃單喻為 題也。然單約喻明經者，第一義如來藏心，亦名寶明 玅性，又云寶覺明心，是為堅固法身，不動智體，名自 覺聖智，寂滅一心，名大寂滅海，亦云智海、覺海、寶明 空海。下經云藏識海，謂眾生本具如來藏清淨法身， 迷之而為藏識，變成五蘊之眾生。自覺聖智，變為妄 想煩惱，寶明空海，成生死之業海。夜叉，乃惡鬼飛行 而食人肉者，故山高五百由旬，居大海中，而為煩惱、 生死、夜叉所據也。佛在此山，說自證境界者，謂目自 覺聖智，而觀識藏即如來藏，生死即涅槃，煩惱即菩 提，現前五蘊身心，即是如來常住法身，頓證一心，更 無別法。此乃最上乘，非心識思量境界，唯許上上根 人，一悟頓悟，不悟則不許意識湊泊，故山名不可往， 有神通者，乃能入故。寶乃無上之寶，處乃不可往之 處，通喻此經，顯示第一義心，乃離心意意識境界，為 無上法門也。此經發明五法、三自性皆空，八識、二無 我俱遣，直顯離心意意識境界，故達磨指此為心印， 是則全經旨趣，在此一題，目喻發明，及夜叉王發起 因緣，已盡甚深玅義矣。約天台五種釋題，此經目單 喻為名，寂滅一心如來藏性為體，自覺聖智為宗，專 破二乘外道邪執，故目摧邪顯正為用，目無上頓教 大乘為教相。以此經顯示五性、三乘、無性、闡提，皆許 成佛，為法華開顯之前茅，故判為法華先導也。 佛語心品者，此經直指寂滅一心為宗，以自覺聖智 證入為趣。以此心不屬迷悟，了絕聖凡十法界，依正 因果，一法不立。所謂五法三自性皆空，八識二無我 俱遣。以此四門，皆迷悟邊事。所以大慧讚佛偈云：若 有若無有，是二悉皆離。以有是生死法，無是涅槃法。 此二皆離，則法界性空，寂滅一心顯矣。故云佛語心 品。謂佛所說者，唯此一心法耳。故禪宗指此為心印， 謂之佛祖向上一路，名頓教大乘。 大慧讚佛五偈半，極盡一心之旨，故後顯一心。文云： 空無生無二，離自性相。故初偈云：世間離生滅，猶如 虗空華。此讚佛能證一心空義，目明了徧計本無也。 言世間，即該三世間，謂智正覺世間、有情世間、器世 間，通該十法界依正因果。目此三種世間，皆生滅法 也。目唯心所現，本無生滅，但依徧計而有，以性空故， 故如空華。即此一偈，已超迷悟因果，直示一心之源 矣。唯佛目自覺聖智，證窮此心，故云智不得有無之 相。今愍物迷此，故目同體大悲，出現世間，而開示眾 生，故云而興大悲心。故今所說，正示此一心耳。 次偈云：一切法如幻，遠離于心識。此示一心本無生 義也。併後一偈，以明了依他無性，從緣而有。意謂世 間現有生滅，何以言空？故云以一切法本自無生，但 依他有，故如幻耳。幻喻生本無生，若目妄心分別，則 見有生滅；若遠離心識，分別不生，則當體無生，了無 一法當情，豈非空耶？ 三、偈文例。應云：世間恒如夢，遠離于斷常。此顯無二 也。意謂世出世間一切諸法唯心所現，外道二乘不 了唯心，依他而起，故妄分有無，起斷常有無二見。若 了唯心，則遠離斷常，了無二見矣。 四偈顯離自性。意謂眾生不了唯心，則妄執人法二 我為二障根本，則起惑造業，妄見生死之相。既了唯 心，則人法雙忘，二障頓淨，唯一圓成，則生死之相不 可得矣。此上四偈，讚佛超世間生死有法也。然空無 生無二，離自性相故，乃當經一心之旨，後文自顯。目 三性釋者，乃清涼意，故引義目證之。 五偈讚佛超涅槃法。意謂一切諸法既唯一心，則本 來寂滅，不假更滅，故云一切無涅槃。然諸法既目本 自涅槃，則法法皆真，盡是法身真體如此。又何則有 涅槃為佛所證耶？故云亦無涅槃佛。斯則法身常住， 又豈有佛更入涅槃耶？何耶？以遠離覺所覺故。謂唯 此絕待一心，本無能所對待故也。唯佛證此所目，若 有若無有，是二悉皆離也。故二譯載夜叉王首即問 佛：云何捨法？云何捨非法？佛答：以外道見生死為法， 涅槃為非法，是二應捨。故大慧讚云：有無俱離。是則 全經之旨，不出夜叉發起一問，并大慧偈讚而已。故 向下所破者，乃有無二見耳。 悉檀離言說，梵語悉檀，此云徧施，謂佛以四法偏施 眾生。四者：一、世界悉檀，令眾生得歡喜益；二、為人悉 檀，令得生善益；三、對治悉檀，令得破惡益；四、第一義 悉檀，令得入理益。謂佛雖以四法徧施眾生，然但應 眾生之機，本來離言說相，意責大慧不達離言之旨， 故有此問。我令特為顯示建立數句離言之旨，故向 下一一皆曰非。