修心萬行，智慧為先，罔明般若，臨流失筏。故初祖西 來，直指人心，見性成佛，以續慧命。五傳而至黃梅，則 專指人受持《金剛般若》。以般若之所建言，即初祖之 所直指，宗教無有二也。但於教之所說到者，用到為 祖心老婆；于宗之所用到者，說到為佛舌廣長。是以 有宗教之殊名耳。慨自古人分別如來禪、祖師禪以 行縱奪，迷言者流遂尊奉祖師禪為極則，如來禪置 之不問。且所奉為祖師禪者，非古之祖師禪，特不過 機語新奇，文字別調，較之學語座主，如畫家焉，一畫 禽鳥，一畫鬼怪，俱畫也，未嘗離丹青能別有神伎也， 何所詫異？且禽鳥入素見之，畫之似不似，難以欺人； 鬼怪人所罕見，畫之似不似，無所辨謬。故今宗風之 衰，尤甚講壇也。望一誇宗禪者，了然於如來禪，正不 可得也。設起溈山于今日，則將曰：祖師禪許汝了也， 如來禪未夢見在。不將又高如來禪而低祖師禪耶？ 法門如此，慧命誰寄？慧命無寄，今天誰度？山居無事 間，拈大乘經教以示參徒，蓋以且未說到，何能用到？ 苟欲說到，非廣長舌語，不能依經指示，聊以借用廣 長舌語，進諸人于如來禪，以達祖師禪，亦非肯縱諸 人於如來禪，不奪諸人於祖師禪也。若便有人取此 擔荷去，熱棒無情，未放汝在。今經因新發心弟子名 開度者，時在誦持，為之指釋，故即以開度名之。竊取 般若乃六度萬行之首，西乾四七、東震二三之所傳 持，實在于此。苟欲開度來學，舍此奚將？本開度聽說， 以開度標名得當焉。 新安沙門羅峯墮道人書 般若波羅蜜多心經 般若梵語，此云智慧，此二字是功是因。波羅蜜多 梵語，此云彼岸到，此三字是騐是果。有功即有騐， 有因即有果，有智慧即於彼岸到。蓋以生死此岸， 總由無明妄見，無無明則無生死此岸，即是彼岸 到。非別有個彼岸為所到者，以有最初無明，由失 本明智慧，迷無執有，發妄知見，成立生死此岸，故 成隔越彼岸。若其不失智慧，何有無明？何有生死 此岸？寧不於涅槃彼岸，人人臻到哉。故必以智慧 為因，斯有彼岸到之果，是為般若波羅蜜多。重文 句義如此。若問何為智慧，則後經文開示明了，臨 文自當剖析。今要言之，照蘊空無所得，則為智慧， 不照蘊空無所得，則非智慧，則是無明。無明者，無 智慧之明也。故不能安忍無得，而迷無見有也。能 不有有則明矣！喻如天無雲則明朗，戶開窓則光 亮，人無著則通達，皆以能無得明之證。今人念念 著有，何以能明哉？故祗是無明眾生，祗是輪迴生 死，不能於彼岸臻到也。聞經者可以悚然醒矣。心 之一字是喻，喻此經於般若部四百卷中，該括終 始，為般若全部之宗本。如心在人身中，為百骸萬 竅之主宰。人能制心，則能御形。若能通達此經，即 通達全部般若，無有異義。故心字喻明之。經字有 貫攝義，如線貫華，攝群花朵，成縵莊嚴。彰佛言教， 攝眾法門，成佛修證。又訓常訓法，指佛言教，為終 古之常法，所不可違背者，是為加讚諸佛所有名 句文身之辭。用斯解了，則觸目經題，而向後經文 便可思過半矣。 觀自在菩薩。 此因人彰教，為眾生立個榜樣，令之如菩薩行於 甚深般若也。夫般若為佛果之因，一切菩薩之所 通行者。何以獨本此菩薩彰教？以菩薩本耳根圓 通，證性無生，寂滅現前，是無明之所從破，是智慧 之所從生。見此菩薩，即見智慧矣，故所獨本。何言 之？一切萬法，但有言說，都無實義。迷之不了，循聲 流轉，是為無明；悟之能了，聞復翳除，是為智慧。今 菩薩本名觀世音，觀世如音響，何有於攀緣？尋聲 救眾苦，豈其迷真實？便此無明破，便此智慧生。故 云：「此方真教體，清淨在音聞。」不本此菩薩而誰本 哉？噫！諸人欲得觀自在麼？觀世音去。抑或以觀蘊 空之得，心無罣礙，即為觀自在亦可。此則觀自在 即是般若，無有二法，故獨本之以彰教。 行深般若波羅蜜多時。 此本菩薩因地修心時出法名也。云深般若者，即 色即空觀照，是現前寂滅，究竟涅槃，直達佛果之 正徧知，非權小乘淺鮮觀知可及。行者依於般若， 入流忘所，不落有為，不住無為。時者，因地修證初 中後心之時。