佛之智，洵難測度也哉！能測者誰？惟佛與佛矣。諸大 菩薩尚不能得其彷彿，況降斯以下而許少思議者 乎！嗚呼！眾生福薄，鮮具信根，甘自伶俜，難為教化，勞 我釋尊大慈悲父，出世援拔，法說三乘，然而有耳曾 聞、有眼曾視者，千萬人中未易多為屈指也。所謂：終 日戴天，不知天之高；終日履地，不知地之厚。流離瑣 尾，窮子何歸？慈父憫念而襁褓之，吾曹日在襁褓中， 而竟忘其所自，而奚慚為軹耶？今夫坐井觀天者，心 惟計天如許大耳，初不知其無涯涘焉。有告以無涯 涘者，弗信也。告者曰：何物老嫗，產此愚人？良以見識 有限，執一不通，故對醯雞而語滄海，雖費盡無量至 言，終叵令其無疑也。何也？彼畢生所由不過是也。則 凡囿於見聞而不信有佛道可成者，亦若是則已矣。 牟子所謂：少所見，多所怪，睹馲駝，言馬腫背；莊子所 謂：鵬飛九萬里而圖南，而取笑于蜩鳩者也。予不敏， 身出東官，官之人，多崇佛道，予自齠齔便識佛名，稍 長輒遊梵剎，麤覽佛書，頗諳佛教為最上事，遂欲作 上人，弗果。洎以一官，羇縻，益不遑滿願為悵。今老矣， 無能為也，惟是慕道之心未嘗少置，每歎吾生也晚， 且處邊地，不獲於靈山會上，親聞佛說法為悲。更悲 夫同吾生者，弁髦至道，惑於偏邪，排難繽紛，牢莫能 解，思著一書解之而靡暇也。先年偶從禪者，得《解惑 編》，云是鼎湖在和尚所集，撫掌欣欣，先得我心之所 同然也。閱畢，翹空作禮曰：「在大師為再來大士者歟， 非耶！抑天生以救斯民於未溺也？」夫惑亦眾矣，解之 雖不乏人，然皆散出于各典，曾未有蒐而裒之，以為 世之良導，故閱者未便得其全理，以互絕其狐疑焉！ 縱間或遇一二章，均不足以感發前人之趣向，惟和 尚以度世婆心，而編輯之，集大成，以壽梓，流通于六 合寰中，普使人人咸皆屬目，惡知不有若干頑疲舊 習，被其打動，去妄歸真，而直躋于無上之域者乎？其 為功也，詎不韙哉！和尚著書百餘卷，進意此為度人 之妙術云。 賜進士出身、奉政大夫、修正庶尹、吏部考功清吏司 郎中加一級。壬寅 大計掌察補理、驗封司郎中事、前驗封司郎中、文選 司員外郎、文選司主事。庚子 欽差典試陝西正主考兵部職方司督捕主事，法弟 子東湖尹源進頓首拜題。 解惑編目錄終 《列子．仲尼篇》 太宰問孔子曰：「夫子聖人歟？」對曰：「丘也博識強記，非聖人 也。」又問：「三王聖人歟？」對曰：「三王善用智勇，聖非丘所知。」又 問：「五帝聖人歟？」對曰：「五帝善用仁義，聖非丘所知。」又問：「三 皇聖人歟？」對曰：「三皇善用時政，聖非丘所知。」太宰駭曰：「然 則孰為聖人乎？」夫子動容，有間，曰：「丘聞西方有聖者焉，不 治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。」 據斯以言，孔子深知佛為大聖也。時緣未昇，故默而識 之，有機，故舉，然未得昌言其致矣。《尚直篇》云：「不治不亂， 不言自信，不化自行，實太古之聖道。」孔子發明此道，而 無私心。推此一節，亦足以見孔子之聖德也。佛法苟非 大道，則孔子已指其非矣，安得稱為聖乎？佛法教人為 善沮惡之言，與三綱、五常若合符節，實為世人之福田， 明道之大本也。陰翊皇度，補于政教之功，可謂至矣。