朕聞如來啟運，具四智以流徽；聖教談微，應三乘而 導物。自結集以後，逮傳布以還，不有聖賢，疇能啟迪？ 故馬鳴大士，即其人也。夙證十身之果，示居八地之 因，將㡿邪宗，紹隆正法，著一百部論，釋百億契經。或 華文以立名，或攝義以為目，維起信論可得而稱焉。 辭簡而䆳，理該而通，派五分之捐歸，闢二門之蘊奧， 寔一代之靈編也。次有菩薩，號曰龍樹，思報師恩，廣 宣論意，造釋論十卷行於世。其義顯，燦兮若三辰之 麗天，咸覩其光彩；其言博，浩乎如四溟之紀地，莫測 其涯涘。暨乎蘭陀、筏提之輩譯之於前，法藏、元曉之 師疏之於後，或興或墜，歷于數朝。朕聽政之餘，留心 釋典，故於茲論，尤切探賾。今東山崇仙寺沙門志福， 業傳鷲嶺，德茂鵬󴣝，迺謂斯文獨善諸教，囊括妙趣， 樞要實乘，期在宣揚，且資贊述。繇是尋原討本，博採 菁義，勒成釋摩訶衍論鈔四卷。爰削章而陳達，欲鏤 板以傳通，虔瀝懇悰，願為標引。勉俞所請，𦕅筆其由， 仍以通玄二字為題云爾。 釋摩訶衍論通玄鈔目次終 別明題目總啟二門：一屬文之領綱，二演義之毛目。 今初文中而有三節：初之一字正屬龍論能詮教也， 即下文云唱本作釋，故兼通馬論；次下文云今造此 論重釋摩訶衍故；次之三字正屬馬論所詮法也，下 但呼本文為摩訶衍故，以是本論所肆題故。問：何以 不通佛經所詮？答：汎言可爾，屬文不然，以望釋論間 越本文，佛經疎遠故不通也。此據釋字正當末文，若 兼本論亦可通也。後之一字通於二論，下標本文名 摩訶衍論，亦標釋文為論曰故。問：若題五字全屬本 論，云何而為釋論名耶？答：末全從本有財釋也，斯則 大同俱舍題故。上屬文竟。下演義中且初釋者，則是 銷解散暢之義，謂開解演暢大乘法上差別名義，能 起信故，而能消亡分散眾生之疑惑心，故云釋也。故 下偈云為欲令眾生，除疑捨邪執此下三字義當上惑，起大乘 正信，佛種不斷故。 次摩訶衍者，即本題中譯名大乘，但東西兩方言音 有異，而名與義本釋無差。大者，當體為目，包含為義。 乘者，就喻為稱，運載為功。法喻合舉，故云大乘。斯則 正屬今論所釋二種所入之法，兼餘十五，則唯所入 十六，并不二大乘，兼正合之，總一十七。故下釋有法 能起摩訶衍信根。云有法者，十六種能入門法。能起 信根者，門法作業之相。摩訶衍者，十六所入法，并不 二大乘體。又下列諸論門法名中，亦唯所入有摩訶 衍名，能入非也。如云一體一心摩訶衍此即法名、一體一 心門此即門名。又門法各十異名中，唯法第八名摩訶衍， 門無此名。如云八者名摩訶衍，義如前說是也。此論 前後門法對辨，並無一字明文顯說能入之門名摩 訶衍。若爾，門應非大乘耶？答：若就常教及通相義，可 名大乘。今據當論，既分門法不名大乘，謂法唯一味， 無多差別，是故但立摩訶衍之總名。如正殿中王，輪 相未應無四別名，但名王故，門多差別，故建異名。欲 假顯彼所入一味，隨能入門亦差別故，如金、銀、銅、鐵 四輪各異，方表其王差別名故，或名金輪，或名銀輪 等。謂自古迄今國無二主，看何輪應遂與彼名？此是 喻意，法準思之。故下文云：其所入法，或從能入立其 名故。即其義也。總此意云：諸佛欲令一切眾生皆入 摩訶衍，以此即是究竟歸處，但為不能離言直入，遂 權依彼無名法上，假說能入差別多門，眾生方始隨 門悟入，如殊途同歸故。故第二論釋彼第十一心文 中引心法經云：心法非一，因所作一故，假名為一；心 法非一切，因所作一切故，假名為一切。又該攝安立 門云：多一一識有種種力，能作一切種種名字，而唯 一識終無餘法。又第十論云：能為自法作名義故。準 此明文，是以得知能依名義為門，所依實體為法，故 唯所入獨得總名。其能入門各立別名，如十一類色。 若不分根境，總立色名，如門法不分，通名大乘。若分 根境，唯眼所見獨立色名，餘無茲號，各立別名故。如 分門法，唯所入法獨立總名，餘無斯稱，自有別名故。 若爾，下文何說三十二種甚深安車？答曰：彼文但是 解本論中乘之一字，非是通釋大乘之義，故無違也。 若據本題，應云釋摩訶衍起信，今文略義足，不須言 起信也。謂強解釋一味大乘法體之上，有假名義作 能入門，於此門上有能發起信之業用，故文雖無而 義有也。不爾，曷云釋也？故下論云：能起信根者，門法 作業之相。此即起信，但屬能起業用，非屬所起信心。 若準下文，次釋信決定進心根生長行法，亦屬所起， 義可通也。由此便以大乘為宗，以是一論最所尚故。 故首標云：今造此論，重釋摩訶衍。問：豈此非是十論 通宗乎？答：名通義局故，以各宗自正所詮故。亦可九 論自題為宗，諸教多以題為宗故，故是別宗，不相疑 濫。即以起信令入為趣，謂釋宗上差別名義，欲令趣 向一味大乘，即是此論之意趣也。故下釋起大乘正 信而有四門，並云令入甚深大乘正道故。又科名云： 能依趣入別相門故。又古師云：語之所尚曰宗，宗之 所歸曰趣。斯之謂也。 後言論者，議也，量也。謂假立賓主，往復徵折，議量正 理，故名為論。是故名為釋摩訶衍論也。 頂禮等者，此之二偈展轉相因而有三節：一、能所敬 相。二、敬之情意。三、意之所因。 言隔檀門者，聖法記云：入如意藏門之稱。往向位者， 入如意藏門之稱。如是二門如其次第，喻真如生滅 之二門，此在龍明菩薩心地品。論說意云：如今經藏 內外二門，經過外門見未親明，如入生滅證未至極； 若開內門親得明了，似入真如方窮微妙。此同五教， 前前淺權、後後深實故也。言分報師恩者，如智度論 引經偈云：假使頂戴經塵劫，身為牀座遍三千，若不 傳法度眾生，畢竟無能報恩者。唯有傳持正法藏，宣 揚教理施群生，脩習一念契真如，即是真報如來者 是。問：後頌、長行二義何別？答：偈頌明歸敬意，長行明 造論意，故二不同。有處亦為造論意者，望開子段故 是造意，若連大文並屬敬意，故彼此文無相違過。 論曰等者，此造因由，義通二師：一、準唯識安慧師等， 明本頌主造論因由。今此同彼，是釋敘本。若爾，彼頌 文闕，故須代述；此本既具，何煩更敘？答：如起信疏重 述十因，製作多端，不可一準。二、佛經章鈔多敘因由， 今此釋師自敘同爾。若望佛經，本論名重；若望本文， 釋論名重。故云重釋。為顯等者，此段八句：初一、辨定 所明，次二、果德難思，次二、因人行劣，次一、正明愚闇， 後二、對明遣拂。文通二意：一、唯生滅門，體即涅槃，窮 即菩提，亦通理、智。窮者，究達之義，即屬用也。斯則如 次，是二轉依理、智、體、用之六德也。次句三賢，未起聖 智，故不能親得。次句十信，未起堅信，故不能深信。次 句漠等者，不了之相也。如論釋智礙云：漠，冥之性故。 又肇註云：不分明也。