予幼時呫嗶家塾，忽遘離亂，違棄鄉井。 長入仕途，日從事簿書，案牘間或涉獵 經史，其於聖賢格致誠正之學與夫六 藝之文、百家之編概未廣搜博討，又奚 暇旁及宗門釋典？乃有斌雅禪師不遠 六千里來自西夏，敘其家世，為吾梓州 人氏，遂以語錄乞予序之。 予聞文殊贊 維摩詰曰：「善哉，乃至無有語言文字，是 真不二法門也。」臨濟侍黃蘗，以風顛漢 捋虎鬚，脅下三拳，腮邊一掌，機鋒迅捷， 不落言銓。近世禪宗盛行開堂棒喝，比 肩接踵，黑白未證、解脫茫茫者，其語錄 皆裒然成集。以予視之，不唯非西方不 言而信之旨，即於後代善覺上乘面壁、 獻花諸果亦失津梁。 斌師固衣缽老宿， 身法口律空五蘊而勤八正，將獨步漢 南，何亦不離此語言文字耶？迨觀其言 說皆本性靈，不落窠臼，因思吾蜀當干 戈未起之先，沃野富庶不讓吳越。師生 太平極盛，遽辭家祝髮作塵外想，芒鞋 雲遊置理亂於不聞，迄今松枝東長，竿 頭更進，非具有夙根何以能此？ 茲來江 左則寶誌對梁武吐鱠之地也，其東則 竺道生聚石說法點頭之所也。師以本 無一物之體去來此處，吾知其早有印 證，如臨濟之脅拳腮掌者，遂為之書。 皇清康熙二十四年，乙丑歲，夏至日， 總督江南、江西等處地方軍務兼理 糧餉操江、兵部右侍郎兼都察院 右副都御史潼川王新命撰。 佛氏以性天之教覺天下萬世，而從事于此者不馳 鶩於高遠，即執著於色相，言既繁，旨愈晦，堅白異同， 雌黃其口，舉世昧昧，焉莫知適從矣。迨曇摩航海直 指見性，因緣大事言下了了，數傳以後蔚為五宗，燈 燈相續，至今惟臨濟獨盛。 蓋臨濟以上乘法唱第一 義，掃除諸有，不落言詮，臨機問荅間不容髮，平時魚 獵經史、肴核百家者，無所用其隻字也；舌掉蘇張、如 濤如電者，至此無所逞其乾智慧也。時而豎拂、時而 伸拳，一棒一喝已無餘蘊；有時詩歌頌偈，大抵寓言 八九，皆可作千百日想，非箇中人莫識也。 余於簿書 之暇靜坐小憩，焚香啜茗，凡古德語，究心日久微有 所契然，於疑似間猶涉影響，苦無先覺得相照證。聞 有臨濟宗泒 斌雅大和尚安禪寧鎮，祝我 皇圖弘宣，宗旨汲引，學人顧以畫疆，是限無能，一炙 清光，葭蒼露白，幾切溯洄之思矣。