大覺能仁，成道十日即說華嚴，以眾生住地煩惱為 諸佛不動智，如將寶位直授凡庸，故非三乘之流所 能諦信。當時聲聞在坐，不見不聞，然而最後拈華，則 金色頭陀獨得別傳之囑。慶喜繼之為西天二祖，雖 登位於剎竿倒却之時，而發悟在擊鐘驗常之際，則 楞嚴一經又宗門之法印也。古今疏此，俱擅所長。吾 師 天然昰和上宴坐丹霞，以三月成直指，適屆示生之 期，甘露降於叢竹。今釋受而伏讀，青蓮發筆端之瑞， 赤珠映意地之光，微眹不留，是跡皆剗，言言本色，不 借華詞，其不可思議之妙，實有與諸家迥絕者。彼皆 悟門各得，然而見量未忘，往往以詞害志，執藥成病。 原其所由，不過能推非心，離塵有性而已。夫能推是 妄，離塵無體，此如來語也。如來不云性真常中求於 去來、迷悟、生死了無所得耶？真覺無功，根塵何咎？極 其轉名不轉體之致，未能迷悟併銷，而迷悟不銷，則 常光便隔，妄即不存，真復何在？當下覺了，已落紆回。 故為之直示曰：非別有一真，在緣慮之先，影像之外 也。若謂分別之心，與塵俱滅，則無分別，晳不與塵俱 生，各成一物，於何立界？故為之直示曰：但據其所謂 全性者，捨分別而更有；不知其所謂分別者，捨全性 而必無也。於此不明，詎稱圓悟？所以破心破目，無罪 加誅；有正有倒，將名作實。體用上下，析見見於現前； 人法後先，失空空於頓覺。斷而得顯，因緣自然之戲 論滋深；修乃可成，諸佛眾生之分疆愈遠。倘能豎掃 同時，始信因果俱幻。是故法性海中，本絕思惟，四十 九年，不說一字。若云此謂權，此謂實，此謂見，此謂修， 此謂圓融，此謂行布，纔成實法，便非了義。乃至性覺 必明，妄為明覺，依經立解，寧不較然？然於性覺生取 心，則明能生所無，如其與妄俱來；於明覺生捨心，則 所必障明無，如其并真俱棄。遂使覺與所明，如來語 下，二俱有過；安知明與無明，如來藏中，一亦不存？故 又為之直示曰：覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺 明之自異。悟理之士，亦可以立地冰消矣。而每至險 崖，輒生前却者，蓋聖境不捐，故凡情競起也。識其惟 一乾慧，則流轉四生，名為亂想。洊登妙覺，名為極果。 皆是分外，不契本然。故又為之直示曰：捨亂想必無 乾慧，亦猶捨乾慧必無極果。遂以亂想為乾慧，似有 悟迷。至於乾慧，而回觀亂想，悔不安住，尚若遜其所 不及者，然後知迷之不可得也。迷不可得，悟亦何為。 能仁成道之後，適還其眾生之初，泯法界量，現法界 身，說法界事，顯法界理。若作聖解，即受羣邪。縱將寶 位直授凡庸，亦恐凡庸不應重受。彼聲聞在坐，不見 不聞，正與破顏微笑，同一玄賞。今釋豈能更有思議 於吾師不可思議之中耶。謹因讀疏之餘，隨見隨拈。 因月有指，非月所取。若其全經旨趣，則一總論，已化 為無縫天衣。一切眾生，於一原題，全現出無見頂相。 開卷了然，無塵不破。此即枝中覓本，委上求原。不妨 引而伸之，作鈍根之助爾。 嗣法門人今釋稽首和南 敬序 老人疏是經，三月而成。入理深談，多提持向上，啟發 悟門，真足為上根之助。遠邇緇素，渴仰法味。 大中丞傅公竹君，遂捐資全刊，流通何其易也。昔天 台智者大師，聞是經為天竺所秘重，晨夕西望懇禮， 願早至此土。歷百餘載，有沙門般剌密諦始擕來。以 國禁嚴密，屢不果。乃書於微細白氎，析臂藏之肉內， 航海而達穗城。時值丞相房融出知南銓，請譯於訶 林風旛堂，親為筆受。故經中文句，皆明暢而曲析。 傅公未識　老人，未讀經疏，而亟欲流通，使法雨得 以均霑為快者，豈非於楞嚴宣勝義中，大有夙契之 緣歟。夫菩薩以利物為懷，就事就理，雖有淺深，究其 指歸，原無二致。　公昔守慶陽，今撫󳱮西，識度超卓， 指麾敏捷，一舉止間，悉不落尋常蹊徑。其與會中文 殊師利，摧邪輔正，選擇圓通，而終出於無是非是，機 感相類。即事顯理，願　公與大地含靈，同入圓通無 礙門，親證如來無見頂相。即理顯事，願諸閱者，與 　公同發菩提心，現觀世音三十二應身，挽斯世斯民， 躋於羲軒之治。則於　老人之法施，　傅公之流通， 兩無辜負爾。 住丹霞今辯槃談謹述 威音王以前，無佛名，無眾生名。此時正是道，祇是 無人覺知。大哉斯語，可謂揭光明于重晝，歎浩淼 于全潮。悟即醍醐，迷仍毒藥。所以掩室摩竭，杜口 毗耶。豈惟真機絕待，實乃至道難言。菩提敷座，便 欲示般涅槃。雙樹披胷，復言不說一字。前後斯旨， 首尾全提。十二部中，真實皆為方便。三時五教，權 小盡攝妙圓。法界何知，同覺迷而終始。智光自鑑， 含真妄以圓常。從上以來，于今猶是。鼓萬靈之出 入，而不與聖人同憂。窮三藏之指歸，要難明百姓 之事。本自不迷，何當更悟。指爾𦦨為菩提，徒興獨 尊之見。還涅槃於生死，誰識大覺之心。須知妄旋 不覺，始信妙即無明。會三世于剎那，融十方于當 念。此中最難泯合，動念即涉塵沙。自信已是移時， 任運翻同罔象。凡庸日用，乃上哲之措心。愚外有 無，悉至人所結舌。動亦匪妄，性智本自澄然。真竟 何歸，虗空同于寂照。尚非劫外，孰謂今時。真如無 性，明昧所以隨緣。生滅由心，能所因之互現。從一 真界，妄見自他。于如幻門，別成心色。六塵逼塞，動 靜兩緣。五陰堅凝，賢愚各執。從眼門入，名之曰色。 從耳門入，名之曰聲。鼻舌身意，各自分司。香味觸 法，更相容現。根塵何異，分別亦常。乃惑亂之我境 我心，即聖神之真智真理。如斯差別，要須一回共 坐。如來道場，恆終身而弗覺。誰示塵勞境界，啟眾 昧以同歸。生死相續，首曰婬心。分別妄緣，良由見 性。性本非見，寄根以明；心不是婬，因色所蔽。見色 心昏，見相心發，同此心目，勝劣攸分。因心有想，達 想即心，豈有暫常？覺迷遂別，知流轉之所自；心境 豈殊？識常住之恆然。見聞不易，七處徵窮，多聞何 益？面門光晃，示根性各各圓明；世界合開，表身土 重重攝入。身心本無廣狹，體用似有滯圓，良由二 種之根本弗明，遂使能推之離塵無體。是以現前 之見相可辨，黑暗之心眼仍迷。燈能顯色，如是見 者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。始信 心本常住，眼有虧全，住名主人，不住名客。亦猶空 本澄寂，塵自動搖，心性真空，生滅從念。豈不知念 為所緣，猶未明心必不滅？蓋以久在迷中，心已成 想，以想緣心，心同想謝，離想徵見，見露想窮。故分 別之餘，猶留根性，以待發明。雖對現云暫，更歷陳 年，亦如現在觀身遷謝，念念不停，觀河宛然，童耄 無異。對境曉了，匪落思惟，回憶分明，豈勞誦習？故 知眾生佛性，只在目前，忍見如來涅槃，瞥入心念？ 乘分別之弗及，指現量于當時，暫爾回頭，曠劫如 昨。更窮顛倒所在，以究遺失之由，始知見聞之性， 惑于色空，不可言悟，而不生滅心，仍居身內，豈得 非迷？一臂無殊，各稱倒正，全潮已錯，誰論浮漚？于 此不覺，妄意承當，則常住心地，但為所悟，而現領 法音，祇是能緣。能緣之分別，既無自性，則所悟之 心性，必有所還。豈知八種差別，盡屬世間；而八種 見精，終非汝外。前塵是物，汝見非他。知覺不雜于 無情，我汝仍分于隔體。各自徧周，見中豈分內外； 亦無斷續，空體不定方圓。說理極其詳明，語證猶 存分量。若指所悟為是，必以能緣為非。是非歷然， 物我難化。物中徵見，先絕所悟之心；是盡無非，又 窮能悟之識。大道無私，非二乘之可議；三摩自住， 須大智以能言。華相本空，菩提悉徧。是非俱遣，但 一文殊；一二兩亡，孤懸妙覺。苟非深徹法源，鮮不 惑為神我；更若徘徊四種，將復誤作因緣。第一義 諦，即在世間諸相之中。但一發明，當無別事。四義 成就，迥出明暗通塞之外。若能見見，頓證菩提。欲 知見所由悟，當識見所由生。見本性真，境從妄得。 由妄見境，遂使明妙局于根中；知心無妄，頓令見 精超于塵外。別業喻根，同分約器。根迷既豁，如赤 眚之忽消；器量本空，若圓影之非故。真智無見，真 理無塵。目見從今，見緣依昔。十方國土，盡是妙明； 當處見聞，何曾虗妄？如來藏中，陰入皆真；真如性 內，處界元實。性色真空，乃至覺明真識，本然周徧， 亦隨眾生所知，從此發明，得未曾有。自信心精無 外，不在身中；反觀十界依空，含裹心內。恩切歸元 之感，願深同體之悲。已獲法身，希除細惑。人法之 分別易捐，俱生之伏眠難見。猶須他請，以釋同疑。 清淨忽生，知覺明之妄立；同異互見，起含識之有 為。世界既成，眾生流變。因緣各遘，業果相尋。在覺 明起滅之內，如陽𦦨翻波；處性覺妙明之中，似太 虗常寂。悟元不藉，須信眾生之覺性常如；迷豈有 因，誰謂妙空之世界猶在。日明雲暗，風動霽澄。虗 空不動，諸相互流。觀性元真，觀相元妄。合妄成相， 合性全真。真則惟妙覺明，一切皆非；真則隨緣周 徧，一切皆即。由是應俗應真，現凡現聖。大覺之赴 感恆周，羣生之當念自滿。全憑妙指，發本真音。破 經卷于一塵，同海光而普印。始信妙覺本圓，無因 自妄。必使狂性忽歇，勝淨元周。了性空而不住生 死，悟緣起而不住涅槃。三種相續，猶在夢中。一念 熏修，暫出纏外。是皆不可功用而得，豈更復以戲 論而成。所以發覺初心，先觀因地，後當審除。此發 明之見聞覺知，即究竟之常樂我淨。但能審擇生 死，便可遠契涅槃。不隨虗妄，任運靜深。現前清水， 無俟去泥。畢至到源，豈踰純淨。惟是迷中之根性 無知，緣塵生識；悟後之結處宜辨，討賊尋媒。障分 別于初心，融種習于後智。猶稱方便，未擬圓修。解 六同一，黏脫俱旋。除器觀空，同異頓撤。知妙圓中 之黏湛忽然，則勝義根之清淨原在。暗明由見，迷 妄乃昏。根知非塵，不循自脫。七種之體性堅凝，何 待杵音始驗；六門之知覺常妙，豈為寤寐所殊。妙 性本淨，明妄當知。解應結心，根塵無咎。性憑淨力， 理行相成。擇根境之圓滯，借鑑羣機。悟直捷于修 持，頓超權學。一切色法，皆聚于目。昔從見昏者，今 從見悟。十方音聲，悉達于聞。不為耳礙者，還以耳 旋。旋聞歸覺，頓轉不住之機。空覺極圓，誰解現前 之寂。此觀音本證，已獲圓通。文殊選根，首稱