此書乃法藏大師所製，為顯普賢觀行之宗趣也。其 文簡而義無盡，其科要而理融通，學者當盡心焉。一 日，華嚴性闍棃觀誦之暇，偶得之古篋，持以示余。余 欣然展讀數四，而后欲壽梓以公海內，且傍施和訓， 將使末學者易解云。猶有未正之處，更俟後之識者。 元祿元年歲在戊辰春三月上浣東山沙門昇頭陀 拜書 依華嚴經普賢觀行法，初明普賢觀，次明普賢行。 初中有十門：第一、會相歸性門，謂觀一切法自性皆 空，分別解了一念行心，稱理而觀，攝散入靜，名止。第 二、依理起行門，謂以所觀真理非斷空故，不礙事法 宛然顯現，是故令止不滯寂，寂不礙事，於事無念起 照，名觀。第三、理事無礙門，謂由性實之理，必徹事表 而自現，不壞於事；相虗之事，必該真性而自立，不翳 於理。理事混融，二而不二。是故菩薩於一念中，止觀 雙運，無礙同觀。第四、理事俱泯門，謂由理事交徹，形 奪兩亡，則非事非理超然逈絕。行心順此非觀非止， 逈絕無寄。經云：法離一切觀行。第五、心境融通門，謂 彼絕理事之無礙境，與泯止觀之無礙心，二而不二， 冥然一味；不二而二，心境宛然。第六、事融相在門，謂 以多事全依於一理，一理帶多事而全徧於一事。是 故菩薩以即止之觀，於一事中見一切事，而心無散 動。如一事，一切亦爾。第七、諸法相是門，謂由諸法皆 不異於真理，真理復不異於事，是故菩薩以不異止 之觀，見一法即一切法，而全不動。如一，一切亦爾。第 八、即入無礙門，謂由以一多相入而非一，一多相即 而非異，此二俱由融通一法界，是故菩薩以無念之 智，頓見於此無障礙之法。第九、帝網重現門，謂於一 事中所現一切，彼一切內復各現一切，如是重重不 可窮盡。如帝釋網，於一珠中現一切珠影，一切珠影 中復現珠影，重重無盡，是故菩薩以普賢眼，頓見如 此法界，圓融自在，無有限量。第十、主伴圓備門，謂菩 薩以普賢之智，頓見於此普賢法界，是故凡舉一門 為主，必攝一切為伴，如是無盡無盡，不可稱說，思之 可見。此略說顯華嚴經中菩薩止觀，廣如別記說。 第二、明普賢行法。初學菩薩行法，亦有十門：第一、先 起信心，然有三種：一、自信己身有如來藏性，修行可 得成佛；二、信三寶功德殊勝難量，離此更無可歸依 處；三、信因果決定，業報必然，是故捨惡修善，不離自 心。第二、歸依三寶，亦有三種：一、歸依徧法界三寶；二、 歸依慇重至極，不惜身命；三、遠歸依，盡未來際，誓不 斷絕。第三、懺悔宿罪，亦有三種：一、啟告十方三世一 切諸佛、菩薩、賢聖；二、對現尊像及眾僧等前；三、慇重 心，慚愧心，自述無始罪障。第四、發菩提心，立大誓願， 亦有三種：一、發直心，正念真如法故；二、深心，樂修一 切諸善行故；三、大悲心，救拔一切苦眾生故。第五、受 菩薩三聚淨戒，亦有三種：一、攝律儀戒，誓願斷一切 惡；二、攝善法戒，誓願修一切善；三、攝眾生戒，救度一 切眾生故，盡未來際而無休息。第六、修離過行，亦有 三種：一、調伏煩惱，離貪、瞋、邪見；二、止諸不善，離殺等 十惡道故；三、於菩薩十重、四十八輕戒，一一護持，不 令有犯，犯者即當懺悔，還使清淨。第七修善行，亦有 三種：一日日供養三寶，身口禮讚，意業觀察；二於萬 行六度，乃至諸波羅蜜，一一修學，無有厭足；三以此 善根，誓願迴向，普共眾生，趣大菩提。第八修忍辱行， 亦有三種：一內生慈心，若為愚癡眾生，背恩侵惱，終 不瞋之；二見瞋過患，經云：瞋如猛火，燒滅一切諸善 根故。又起一瞋心，成百種障礙，一切惡中，無過此惡； 三見忍利益，經云：若能忍者，即得名為有力大人，持 戒苦行，所不能及。第九救攝眾生行，亦有三種：一救 其現苦，乃至於死，先當救護；二更以佛法饒益，令當 來免三惡道苦；三化令修菩薩行，要當於我先成最 正覺。第十修平等行，亦有三種：一於所救眾生平等， 不揀怨親，不求恩報；二不見自他，無人無能無所，畢 竟平等；三興無緣大悲，無念大智，攝化眾生，廣修萬 行，盡未來際，而無休息故。