五百問：論何為而造耶？曰：為俾破權執，悟實道也。然 篤而論之，如來一代說大小權實教，每會必各有囑 累。諸大羅漢弘演小宗，彌勒以權教為職，文殊大乘 為任，等是荷擔菩提，莊嚴雙樹，其間豈容優劣哉？及 至滅後，諸大祖師後先𮞏出，分宗立家，偏弘一門，葢 亦各受密囑，乘願轂而來者也。若慈恩基師專據深 密，主張瑜伽，以三時教該括一化，三無二有統轄眾 機，其極遂至乎以一乘為權，三乘為實矣。斯旨也，始 與我所弘法華之者戞戞乎不相容焉，則不得不作 為玄贊，別立一家之說也。然竊忖其意，豈非木牛楊 葉俯提弱喪，以餘深法示教利喜者耶？所謂世界故 實、第一義故實，權誘方便皆無唐捐。但稟今宗教眼 未明者，或眩其說，將泣兩岐。又彼宗徒牢執一途，或 恐馴致蹋順璟之禍，又復焉知無或不幸而寶器受 粗食者乎？是論主之所以深憂遠慮而有此造也歟？ 條章雖多，大要有三焉：一、開顯正意為決定聲聞，而 翻判屬有性。以敗種之論，通再活之經，安得今已生 竟，引論滅之？此剡足徇屨，點金成鐵，不知其可。二、今 經要在乎顯一代設化之意，諸法門綱目，總讓之前 經。然虗張名相，廣開章段，大小參雜，今昔莫辨，而大 事因緣，措之弗顧，買櫝還珠，不亦戾乎？三、末世弘通， 專為行人，紛綸法相，茫如烟海，不見一語及于行要， 問橋論箭，空費光景，一朝瞑目，色心何依？此棄所急 而不知務也。他若事義去取，訓詁同異，類則抑末矣。 三要既呈矣，庶幾教台徒確有所守，及習彼宗者祛 膠著，或有圓種者生慕嚮焉，非必圖強聒一切，悉使 捨彼從此也。製作主意，葢如斯而已矣。此論智證大 師之所將來，趙宋時彼方已失傳，最宜須寶護。獨奈 舊刻鹵莾，訛謬相望，而復靡別本可讐校，慧心致疑， 其來也久矣。每一披卷，未曾不憮然而增慨也。山門 碩匠有守篤和尚，恒惋惜不置，乃據昔人所考覈及 玄贊等，默索精思，嚴訂其譌，疑者不敢輒改，別為箋 註三卷，論定是非，且略釋肯綮難通者。於是從來以 為不可讀，委諸高閣者，皆喜而讀之，研之得益者寢 多。其孫昌宗上人，銳志進學，稱不愧堂搆之任，比以 和尚校本，壽之梨棗，仍以箋註分會入本論各章之 下合刻之，將欲以公于大方，而揭論主之志於幾墜 也。其為功為惠，亦豈小哉？刻成，徵余弁言，余聞之喜 甚，乃不自揣，敢攄鄙見如此，且為提其要曰：清涼國 師有言：法華云：此經難信難解，佛現在世猶多怨嫉， 況滅度後？誠哉斯言！若保執三乘五性，不信一乘一 性者，深為可愍。此甄簡權實，絲毫不貸，所謂寶山無 非寶，取之先擇摩尼也。智證大師曰：釋法華者，三家、 三論、法相、天台，竝是法王之一官，法界之一門，能為 眾生之妙藥，能為諸趣之津梁。此四悉投機，諸祖一 揆，所謂雪山無非藥，採者期於對病也。若異其異而 不通於大同，則於和合海分河飲水，徒長見慢，與夫 外道諍訟何異乎？雖然，此猶未也。智者大師之言曰： 方便說稱妙不妙，見理之時，無復權實，非權非實，亦 無妙與不妙，是故稱妙也。嗚乎！此何等境界，安得與 法界有情同造乎斯地，受廣大妙法喜樂乎？讀者倘 幸稔知之，則守篤和尚用心之苦，併昌宗上人致力 之勤，皆為非唐設也。乃是論流通，日昌月盛，我有望 焉，豈不大歡喜哉！ 寬政六秊歲次甲寅孟秋　後學六如沙門慈周撰 睿山南溪沙門　昌宗　識 問：釋一經文前幾門？ 答：開為六門：一、敘經緣起之意； 二、明宗旨；三、明經品得名；四、明品廢立；五、彰品次第； 六、釋經本文。今意謂之不然，除釋本文，餘之五門，初 文略明緣起可爾，餘三明品在無，非經骨格。第二宗 旨未曉如何，容子陳疑，方知遠旨。曾聞有用名、體宗、 用教相等五稍，似得於此經旨歸。 問：何謂緣起？ 答：緣起為五：一、酬因請，二、破疑執，三、為 彰記行，四、為利今後，五、顯時機。初文有二：一、酬因，二、 酬請。酬因又六：一、酬行因，即方便品初云佛曾至未 曾有法。二、酬願因，亦方便品云我本立誓願及壽量 中每自作是意等。三、酬求因，即達多品。四、酬持因，論 云佛曾已下為讀誦甚深及後之四恒，即四依是，及 不輕品受持之文。五、酬相因，謂雨華等彌勒疑問等。 六、酬說因，三世諸佛成佛已後必說故也。今謂雖列 六因，竝今昔大途之通因，而非出世本意之別因。經 云若但讚佛乘，眾生沒在苦等四十餘秊不顯真實， 今始得暢，而不為酬因，徒說久遠，何益於今？故今別 因大唯二種：一、為迹門開權顯實，二、為本門開迹顯 遠。此則正當一代別因，不同諸教。 問曰：何謂酬請？