吳江流慶菴無為能公，齒先予，德先予，出家先予。予 蚤歲遊蘇湖間，與同堂坐禪。及予住雲棲，公來受戒， 求列名弟子。予謝不允，則固請曰：「昔普慧、普賢二大 菩薩，尚求入匡廬蓮社。我何人斯，自絕佳會？」不得已， 如董蘿石謁新建故事，許之。以賢下愚，有古人風，筆 之以勸後進。 一僧瘵疾經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語 之死，輒不懌。予使人直告，令速治後事，一心正念。彼 謂男病忌生日前，過期當徐議之耳。本月十七日，乃 其始生，先一日奄忽。吁！人命在呼吸間，佛為無病人 言之也，況垂死而不悟，悲夫！ 予在家時，於友人錢啟東家，一道者因予語及出家， 渠云：「不在出家，祇貴得明師耳。」予時未以為然。又一 道者云：「玄門文字，須看上古聖賢所作，近代者多出 臆見，不足信。」予時亦未以為然。今思二言，皆有深意， 雖未必盡然，而未必不然也。以例吾宗，亦復如是。因 識之。 有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦 引進諸淺識者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。雖然， 據麤言細語皆第一義，則誠然誠然。若按文析理，窮 深極微，則翻成戲論。已入門者，又不可不知也。 天如集《楞嚴會解》。或曰：「此天如之《楞嚴》，非釋迦之《楞 嚴》也。」予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人註 疏，則非也。即盡廢註疏，單存白文，獨不曰此釋迦之 《楞嚴》，非自己之《楞嚴》乎？則經可廢也，何況註疏？又不 曰自己之《楞嚴》遍一切處乎？則諸子百家，乃至樵歌 牧唱，皆不可廢也，何況註疏？ 不獨《楞嚴》，近時於諸經大都不用註疏。夫不泥先入 之言，而直究本文之旨，誠為有見。然因是成風，乃至 逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣。新學 無知，反為所誤。且古人勝今人處極多，其不及者什 一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存 之喻，如學藝者必先遵師教以為繩矩，他時後日，神 機妙手，超過其師，誰得而限之也？而何必汲汲於求 勝也？而況乎終不出於古人之範圍也。 姑蘇曹魯川居士為予言：「有女在夫家，夏坐室中，一 蛇從牆上逐鴿墮庭心，家人見而斃之。數日後，蛇附 女作語，魯川往視，則云：『我昔為荊州守，高歡反，追我 至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？』魯川驚曰： 『歡六朝時人，今歷隋、唐、宋、元而至大明矣。』鬼方悟死 久，并知為蛇，曰：『既作蛇，死亦無恨，但為我禮梁皇懺 一部，吾行矣。』乃延泗洲寺僧定空禮懺，懺畢索齋，為 施斛食一壇，明日女安隱如故。」懺之時義大矣哉！ 晉何胤謂：「鱔蟹就死，猶有知而可憫，至於車螯蚶蠣， 眉目內缺，脣吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭， 瓦礫何異，固宜長充庖廚，永為口食。」噫，是何言歟！此 等雖無眉目脣吻榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形 質而能運動者，皆有知也，汝不知其有知耳。況眉目 等實無不具，特至微細，非凡目所見，而欲永為口食， 胤之罪上通於天矣。