性境現量通三性 統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。 一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。 故名為實。此復有二。一無本質。二有本質。一無本 質者。即第八心王所緣根身器界及諸種子。但是 自變自緣。不假外質。然約器界及他人之浮塵根。 既是共相識種所變。亦得說有外質也。根本智親 證真如。雖不變為相分。亦名性境。二有本質者。即 今五識所緣現在五塵。及明了意識初念并定中 獨頭意識所緣定果色等。皆托第八識之相分以 為本質。隨即變為自識相分而為所緣。猶如鏡中 所現群像。雖約真諦言之則皆如幻如夢了無真 實。而約俗諦言之則五塵即是五識相分。從種子 生還熏成種。不同空華鏡像兔角龜毛。亦復不同 過去未來之不可得。故名性境也。帶質．獨影二境 下文方解。現量者。現謂顯現。量謂度量。五根對境 分明顯現。依之發識緣慮度量。雖無隨念．計度二 種分別。然有自性分別得彼性境不錯不謬。任運 了別不帶名言也。三性者。善．惡．無記也。五識能助 第六意識作善惡業。若與信等相應則善性攝。若 與無慚等相應則惡性攝。俱不相應則屬無記性 攝。故云通三性也。 眼耳身三二地居 五根通于二界五地。惟無色四天乃無五根。今明 五識則鼻．舌二識惟欲界得行。初禪以上無段食 雜氣故不現行也。眼．耳．身三識唯欲界五趣雜居 地及初禪離生喜樂地此二地中得行。若二禪內 淨喜樂則無外色外聲外觸可緣。故并眼．耳．身之 三識亦不起現行也。三禪已上不言可知。 徧行別境善十一中二大八貪瞋癡 此明五識但與三十四心所得相應也。徧行五心 所。謂作意．觸．受．相．思。徧一切心決相應故。別境于 心所謂欲．解．念．定．慧。由同時意識所引。亦得于別 別境生欲等故。善十一謂信．慚．愧．無貪．無瞋．無癡． 勤．安．不放逸．行捨．不害。欲界善。五識得與十善相 應。但除輕安。初禪善眼．耳．身識并得有輕安故。中 二隨煩惱。謂無慚．無愧。大八隨煩惱。謂掉舉．惛沉． 不信．懈怠．放逸．失念．散亂．不正知。若惡心中定有 此十。若有覆無記心中定有掉舉等八。故貪．瞋．癡 者根本煩惱之三癡。即無明。徧與一切染心相應。 五識緣欲界順情五塵有任運貪。若緣違情五塵 有任運瞋。故外道凡夫入初禪時。眼．耳．身識唯有 貪癡亦不名惡。但名有覆無記。若佛弟子入初禪 者。有觀慧故。不味著故。并無根本癡．貪及大隨八。 但名為善也。 五識同依淨色根九緣七八好相隣 淨色根謂勝義五根。乃第八識所執受之相分。以 能發識。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非 肉眼可見。故名為淨色根。依此五根乃發五識。此 根即名增上緣。依眼識則更須空緣．明緣．境緣．作 意緣．分別依緣．染淨依緣．根本依緣．種子依緣方 得生起現行。故云眼識九緣生。耳識則除明緣。但 須八緣。以闇中亦聞聲故。鼻．舌．身三識則并除空 緣。但須七緣。以合時方知香．味．觸故。