四明十義書云：荊谿立於無情有性，正為顯圓妄 染即佛性，旁遮偏指清淨真如。據此，則四明已斷 盡金錍述作之意。故此文首於題下，先示抉膜之 旨。後於偏權疑碎而下，方示旁遮野客之意。又濫 霑釋典下，亦先明佛性正義。自曾於靜夜下，方對 野客耳。以此則知一書始末，正為顯圓妄染即佛 性義剛之一字，乃旁遮野客之偏執。使山家學大 乘者，毋惑於彼無情無性之見，而失徧具之旨。故 於性中點示體遍也。 金剛錍圓金󱼈，以抉四眼無明之膜，令一切處悉見遮那佛性之指。偏權疑碎，加之以刪。假夢 寄客，立以賓主。觀者恕之。 圓伊三點，不縱不橫，以喻圓融三德大教，示於佛 性體徧。四眼二智，萬象森羅；佛眼種智，真空冥寂。 以九界眾生雖有四眼，而無明未破，佛性不顯，故 以圓伊三德大教，以抉九界四眼無明之膜，使其 佛眼開明，見佛性之妙體也。九界三土之性既顯， 九界即遮那，三土即寂光，則一切之言合該十界， 故曰圓人即達九界三道，而見圓伊三德體徧。下 文亦云：一切世間，何所不攝？指義本於大經云：爾 時良毉即以金錍抉其眼膜，初以一指示之，問言： 見不？答言：未見。此抉見思之膜，示以真諦之指，未 見中道所證真理全是無明。復以二指示之，問言： 見不？答言：我猶未見。此抉塵沙之膜，示以俗諦之 指，未見中道猶是無明。復以三指示之，問言：見不？ 答言：少見。此抉無明之膜，示以中道遮那佛性之 指，以圓人分破無明，分證中道，故云少見。故輔行 引涅槃疏云：既譬佛性，不應餘解，即以三諦而為 三指。初指如空，故云不見；三指如十住，故云少見， 即圓十住也。如是開決，則知四眼即佛眼，無明即 佛性，九界即佛界，空假即中道，有何一法而非遮 那佛性？圓伊雖具三德，乃即一論三，遮那即一，中 道之理乃即三而一。若知正因體徧，三一相即，何 所不徧也？但他宗惑於經中偏權之說，今直示以 圓實佛性，使其偏權之疑惑消滅，故喻之以剛，所 擬之處，無不碎壞也。蓋宗有所異，為護時情，不欲 正斥，故假夢寄客，立以賓主。觀此書者，必母罪也， 故曰恕之。此謙辭耳。 自濫霑釋典，積有歲年，未甞不以佛性義經懷，恐不 了之徒為苦行。大教斯立，功在於茲。萬派之通途，眾 流之歸趣，諸法之大旨，造行之所期。 然佛性之說，乃具徧之旨，自非潛心積學，不能通 明。濫霑釋典，積有歲年，非積學歟？未甞不以佛性 義經懷，非潛心歟？由斯二者，則涅槃佛性之文，得 以申通。若了此佛性，則可為教行之本。教行以此 為本，故超過諸說，不墮邪見。次舉譬中通途合大 旨，歸趣合所期。蓋教詮佛性之源，示眾生之本有， 如水發源，故曰通途。行則從因至果，趣於極果，如 流之歸海，故曰歸趣。 若是而思之，依而觀之，則凡聖一如，色香泯淨。阿鼻 依正，全處極聖之自心。毗盧身土，不逾下凡之一念。 若是，乃承上之辭。苟能了知如上佛性之旨，為教 行之本，則達一切諸法無非三千，有何一法非佛 性具之義？亦未始有一念而越三千之外。上言濫 霑釋典，即聞慧。能如是思，即思慧。能如是觀，即修 慧。即聞思修之三也。若然，尚何凡聖色香之異？又 雖依正各說，意實依正㸦融。凡聖者，或作六凡四 聖說。下文既約九一分，此不當四六分。雖曰色香， 則六塵在其中矣。佛性是一，故名一。如一色一香， 無非中道，則離染礙，故云泯淨。阿鼻依正下，佛界 具九界。且就極下界說，云阿鼻耳。毗盧身土下，九 界具佛界。既九一依正，互具互遍，即一念三千之 法。文雖未明言三千，而三千之旨在其中矣。故阿 鼻依正下，佛具三千諸法。毗盧身土下，乃生具三 千諸法。只一三千，心佛眾生，一一具足，三無差別。 此之四句，為下文對他宗破立佛性之張本也。暨 下文以此三千妙旨破立之後，而野客方知一家 所立不思議境，一念三千之功。始陳請之曰，云何 三千？是知今雖不明言三千，而三千之旨在其中 矣。 曾於靜夜，久而思之，思之未已，怳焉如睡，不覺寱云： 無情有性。