此經以法供為名，自性三寶為體，孝慈為宗，拔苦 與樂為用，大乘為教相。原夫人世福田，莫尚乎三 寶；出世道法，莫先乎孝慈。欲報深恩，莫要乎與拔； 欲成濟度，莫大乎盂蘭。是以目連道滿，首思乳哺 之恩。大聖垂慈，廣示法供之式。時必擇夫自恣，德 乃藉於眾僧。僧寶所存，法輪斯在。法輪轉處，佛常 現前。舉一即三，最勝無比。圓音一唱，慈親已脫於 苦輪；錫類重咨，芳軌永貽於緇素。誰無父母，如何 弗思？況復垂訓殷勤，教令念念常憶。自非觀心起 行，焉能事理雙彰？一字法門，非海墨之所罄；四輩 齊奉，豈淺近之津梁。略述五重，用探奧旨。就五重 中，又各二番明義。一就事，二觀心。 初、就事釋名者，即是盂蘭盆法供之名也。盂蘭乃 是梵語，正云烏藍婆拏，此翻救倒懸。謂三塗劇苦， 無可喻陳，借喻倒懸。此法一興，倒懸斯解，名之為 救。盆字是華言，乃貯食之淨器，一切碗鉢，通名為 盆。後人不達，作一大盤，眾食盡著於中，普同供養， 此則大違律制，眾僧不饗。以凡聖雖殊，俱不觸僧 伽食器故。今言盂蘭盆者，謂以種種淨潔碗鉢，貯 種種淨潔美食，供十方僧，能救慈親猶如倒懸之 苦。倒懸是所救，盆是能救，能所合稱，名盂蘭盆。又 以所從能，即名此盆為救倒懸盆也。夫分段、變易， 皆名苦報，何但餓鬼，方稱倒懸？凡夫四倒，二乘四 倒，皆倒因也。欲界無禪定之食，三有乏無漏之漿， 偏真缺俗諦法財，權位失中道實味，皆倒果也。碗 鉢為盆，百味五果為食，解餓鬼倒懸。攝心為盆，十 支為食，解欲界倒懸。念處為盆，四諦行觀為食，解 三界倒懸。宏願為盆，六度萬行為食，解四枯倒懸。 一心為盆，不思議觀為食，解二邊倒懸。引伸觸類， 總以碗鉢百味為正因緣境。若無事境，理觀無寄， 若無理觀，事功不深。倘見此說，便欲廢事，則目連 始得六通，亦既成就念處盆，四諦食，何故母猶不 脫鬼倫耶？佛說二字具如常解，經是通名亦如常 釋，此不繁述。次觀心釋名者，淨戒為器，無作四諦 不思議觀慧為食，供養自性一體三寶，圓解八倒 之懸，頓履一實之地，無明父、貪愛母，當下即成明 脫，智度母、方便父，任運入無功用，故名盂蘭盆也。 二、就事辨體者，一切諸經必有正體，若無正體，則 邪倒無印，便成魔說。通論諸大乘經，皆以實相為 印，為經正體。然實相雖一，具種種名。如天帝釋，一 人多名普應諸天；實相亦爾，一法多名普應諸經。 經既名別，即以別名而召通體，於理無咎。今經中 云：「當須十方眾僧威神之力。」又云：「初受食時，先安 佛前，僧呪願竟，便自受食。」呪願即是法，三寶具足。 目連亦云：「得蒙三寶功德之力。」而此三寶，即是一 切眾生自性。若眾生自性本不具足三寶功德者， 則凡聖條隔、明暗永歧，凡不成感、聖不能應。以心、 佛、眾生三無差別，迷悟雖異，體性常一。所以諸佛 心內眾生，依事托理，感於眾生心內諸佛；則眾生 心內諸佛，無緣無念，任運應於諸佛心內眾生。故 以自性三寶為經體也。釋此自性三寶，復為四義： 一、住持三寶，二、勝義三寶，三、大乘別相三寶，四、一 體三寶。住持三寶者，佛在世時，樹王得道為佛寶， 說四諦法為法寶，度五比丘為僧寶；佛滅度後，範 金合土，紙素丹青為佛寶，黃卷赤牘，三藏聖教為 法寶，剃髮染衣，紹隆佛化為僧寶。此三住世不絕， 故名住持三寶。當知一切形像即是真身，經典所 在是法身舍利，凡夫、比丘僧亦能荷負正法，為世 福田，可尊可尚，悉稱為寶，非世間珍寶所能喻也。 勝義三寶者，一切智無學功德，五分所成，名為佛 寶。丈六金身，止是載此道法之器，今時形像，又是 表此載道之器者耳。斷欲、無欲、滅諦、涅槃，非三世 所攝，其性常住，名為法寶。四諦法音止是詮此真 理，黃卷赤牘又所以傳此法音，亦即詮此真理，令 人因言見道，如魚兔之藉筌蹄，明月之賴標指耳。 聲聞學無學功德，名為僧寶。事和六法，止是趨向 此道者耳。大乘別相三寶者，坐蓮華臺，始覺道滿， 等真法性，常住不滅，剎塵相好，自在莊嚴，化身無 數，徧度含識，是為佛寶。十二部經，真淨法藏，一一 修多羅不可說，不可說修多羅而為眷屬，一字法 門，海墨書而不盡，是為法寶。三賢十聖，自在神通， 徧滿十方，上求下化，功德智慧，二種莊嚴，覩影聞 名，皆獲勝利，是為僧寶。一體三寶者，以實相慧，覺 了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺， 名為佛寶。所覺法性之理，三諦具足，名法寶。如此 覺慧，與理事和合，名僧寶。此三即非條別，當知亦 即是三道、三識、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三 涅槃、三德等，非一非三、而三而一，在凡不減、在聖 不增，本自有之，非適今也。雖復本具，在迷不覺，但 有其理，是為理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。若 從善知識聞，若從經卷聞，聞已開解，恍如夢覺，無 復疑惑，是為名字三寶。如理觀心，圓伏五住，名觀 行三寶。相似解發，六根清淨，見思先落，塵沙亦盡， 名相似三寶。無明分破，契會真常，名分真三寶。圓 滿菩提，覺法自性，身土一如，理事平等，名究竟三 寶。如此四義，深淺雖殊，原始要終，總歸自性。後一 雖了知自性，未嘗廢於前三，前三雖未達自性，何 嘗離性別有施設，故總名自性三寶也。此自性三 寶，一經之正體，眾法之都會，種種萬行共歸趣之， 無量功德共莊嚴之，言說辯論而詮顯之，如父如 君，如月如海，如天帝釋，最尊最貴，故名為體。又此 三寶，即是一切法之源底，若能深知此三寶義，於 一切法即為窮盡源底，更無餘蘊，故名為體。又體 此三寶，即能徧達一切法門，更無少法出三寶外， 無有少法之中而不全具三寶體性，故名為體。眾 生迷此三寶體性，故非背而背，起惑造業，出生十 界苦集顛倒，或著有漏，或著無漏，或著二邊，或著 中道，總名慳貪，如彼餓鬼。聖人悟此三寶體性，故 非順而順，修因尅果，出生半滿頓漸，一切道滅，破 惡業障，破見思障，破塵沙障，破無明障，總名法供， 如彼目連。故以自性三寶為經體也。次觀心辨體 者，只此眾生現前一念知覺之性，非內非外，不在 中間，非過非現，亦非未來，非青黃赤白，非長短方 圓，豎無初後，橫絕邊涯，欲言其有，則毫無朕迹，欲 言其無，則不可斷滅，本自離諸戲論，但因覿體自 迷，雖久積沉迷，然終無減缺，是名佛寶現前。一切 十界依正諸法，皆此介爾心中之所顯現，如彼夢 中所見諸法，終不離於夢心，現前諸法，亦復如是， 雖妄謂在我心外，各各實有，而實非有，猶如夢未 醒時，執夢為實，醒後尋覔，了不可得，如此心中所 現十界，不離自心，名為法寶。心外無法，法外無心， 一任顛倒昏迷，分能分所，究竟離心覔法，無分毫 法相可得，離法覔心，亦無少許心相可得，即心是 法，即法是心，本自和合，不可乖異，名為僧寶。此介 爾一念心中，圓具如此三寶體性，無欠無餘，猶如 金剛，不可壞滅。一念既爾，一切諸念，亦復如是。一 切諸佛，依此得道，轉大法輪，入大涅槃。一切住持 三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶，繇此建立，故 曰一切眾生即涅槃相，不復更滅，又曰諸佛解脫， 當於眾生心行中求。若能觀此介爾之心，則能具 足一切佛法，故曰諸佛正徧知海，從心想生。若不 作此觀心辨體者，云何名為於念念中，常憶父母， 而修孝慈耶？ 三、就事明宗者。戒雖無量，以孝為宗。萬行雖多，以 孝為首。所以釋迦曠劫，常修報恩之行。目連成道， 即念乳哺之恩。當知非但成道之後，方念其親。實 因報親因緣，方修聖道。如地藏菩薩，昔為婆羅門 女，為度母故，發大悲心。生界未空，誓不先成佛道。 諸佛菩薩，發心因緣，大率如此。申此孝義，即有二 種：一、世間孝，二、出世孝。世間孝有三種：一、能尊親， 謂自成聖賢，亦能喻親於道，如大舜等。又繼志述 事，如武周等。二、不辱其親，如曾子啟手啟足等。三、 能養其親，如必有酒肉等。能尊親者，名為大孝，亦 名達孝，亦名至孝，即是世間孝之極致。然雖宗廟 饗之，子孫保之，不能使其親出輪廻苦，證常住樂。 聖人設教，曲隨物情，楊葉止啼，為出世孝作弄引 耳。出世孝復有二義：一、直明孝道，二、以慈成孝。直 明孝道者，即有四種：一、盡心供養，二、誘令修善，三、 勸令捨惡，四、令證道果。盡心供養者，如《五分律》云： 「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣 食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心 盡壽，供養父母。若不供養，得重罪也。」誘令修善者， 如《佛說孝子經》云：「若不能以三尊之至，化其親者， 雖盡孝養，猶為不孝。能令二親，去惡為善，奉持五 戒，執三自歸，朝奉而暮終者，是報重恩。」《毗尼母經》 云：「父母若貧，先與受歸戒已，然後施與。又自修善 行，亦名為孝。」如《罵意經》云：「人持戒，乃孝順報父母 恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不婬、 不亂、不欺皆信，不飲酒皆淨。父母有時墮是中，便 安隱也。」勸令捨惡者，如《孝子經》云：「若親頑闇，不奉 三尊，兇虐殘戾等，子當極諫，以啟悟之。若猶未悟， 即為開化，牽臂引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。 若復未移，悲泣啼號，絕不飲食。親雖不明，必懼子 死，當強忍伏，心崇正道。」儒禮亦云：「父母有過，三諫 而不聽，則號泣而隨之也。」令證道果者，如淨藏、淨 眼之於妙莊嚴王，釋迦世尊之於淨飯父王，及摩 耶夫人等。此四種孝，即順四悉檀意。初之一種，同 於世間第三能養，令父母得歡喜益。但世間孝養， 多事殺生，重結怨業；出世孝養，清淨無過，是為異 也。修善捨惡，同於世間第一大孝，令父母得生善 滅惡二益。若自修善行，亦名為孝，即同世間第二 不辱其親。但儒明不辱，止據現生；佛戒功能，濟度 累劫，是為異也。令證道果，世間所無，能令父母得 入理益。前三為權，此一為實。就入理中，更約生滅、 無生、無量、無作，科簡權實，義多無盡。今經約迹，一 往屬權，約教約理，定須歸實。未有如斯哀請，救出 苦輪，而猶終滯人天偽果者也。次明以慈成孝者， 復為三：一、生