大乘密嚴經疏目次終 何故此品來？謂前品中廣明密嚴淨佛國土中具修 淨業諸大菩薩乃得生彼，是故說言妙身生品也。妙 身生者，汎釋三義：一、十地中所受變易捨分段死麤 重身故，名為妙身，故經言法性生身；二、密嚴中所受 身者，殊勝微妙，故名妙生；三者、如來所變化身，說名 妙身。此品廣明妙身生義，從所明事得品名故，妙身 生品也。 就釋此品，大分為四：一、如實見，對金剛藏問答辨釋； 二、普賢、眾色菩薩等，對金剛藏問答明之；三、淨居諸 天、諸大菩薩等，金剛藏前問答釋之；四、會中大眾 聞所說法，作禮修行。就初文中，有二問答：初一問答 釋修因所成德，後一問答明所依修。初文復二：一、如 實見問；二、金剛藏答。就問文中，復有三節：一、嘆問人 德；二者、欲問修禮儀則；三、從而作是言下，發言請問。 嘆問人德中，如實見者，嘆內有德，謂於真俗無錯謬 故，名實見也。菩薩，標位。然此菩薩、在家菩薩所有百 姓悉率伏靡，是故說言有大威力。於百姓中能為主 故，世中自在，內身端正，以名為其身妙好。其王身服， 七寶所莊，以是說名上服莊嚴。嘆問人訖，下釋修禮。 對佛欲請，故言在於佛前，乃至一心恭敬，准文可見。 向金剛藏下，發言正請。於中，先嘆所請人德；後是故 我今下，請決所疑。初嘆德中，善能通達自智之境者， 嘆智德也。不共二乘，名為自智。次嘆證理離亂之德， 謂現法樂住文是。次嘆化他德，謂於三乘世間心得 無違是也。為大定師，於定自在者，嘆其所作自在之 義也。能隨順說諸地之相者，嘆說法德。常在一切佛 國土中者，嘆淨業成德為諸上首。演深妙法者，嘆持 深法德也。下請所修法，初請所行法，後安樂修行下 請所得利也。是故我今等者，結前生後。次說諸聖人 下明所請法，後令我及餘下結請為說。初文可解。次 所請法有其二種：一教道行，二證道行。諸聖人者，初 地已上眾聖非一，故言諸聖也。不隨他行者，出教道 體不隨小乘狹劣自益，常行平等無緣大悲，以此故 言不隨他行。言證道者，無分別智現證不遙，說言現 法離散動故名為樂住，此能住行也。內證之境者，是 所住理，今如實見所請如是。下結請文，准即可知。自 下請法，所請利益略有四種：一離怨，謂安樂修行趣 於佛地文是也。二獲所依身，謂意生身、言說身是也。 意生身者，證行之果但由意生，離言說故則報身是 也。言說身者，是教行果應化身是也。三現別德，謂力 通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。離言如 是意欲求願一百四十不共佛法，故結說言皆得具 足四不住道。轉所依止者，不住生死。不住實際者，不 住涅槃。下引喻。況如眾彩摩尼現眾色像，由不住涅 槃故，常在一切佛國土中，為諸菩薩說密嚴行。上來 問訖。 自下答問。於中兩節：初以長行略答前問，後以偈頌 廣答所問。就長行中，先嘆問人；後先應覺了下，示道 理答。嘆問人中，善哉仁主者，嘆其人好；能請我說等 者，嘆請事好。密嚴國人通達人、法二無我理，今此仁 王正問是事，是故嘆之。下答前問。先應覺了下，標宗 答；次一切世間，釋所以答；後我今下，許說勅聽。初文 可見。次第二文，諸分別境是心之相者，此舉大乘唯 識道理法無我宗。諸分別境者，六塵非一，故說為諸； 分齊各別，名為分別。以上聲唱是心相者，心有三種： 一、本覺真心，如是六塵真心緣起，似有顯現，究尋唯 心，心外無法；二、妄識心，謂從無明乃至顯識心中，分 出見、相二分，故言唯識；三者、分別事識之心，謂顯識 心所現相分，妄執為實，所執實無，故云唯識。是即答 前問不隨他行等文也。若能通達人、法無我唯識理 者，棄捨妄執分別心故，以是故說於境界中捨諸分 別。上來表宗答訖。次釋所以答。一切世間是分別見 者，謂世間體則是如如，但以無明妄執心故，見有差 別。故楞伽云：世間離生滅，猶如虗空華。見世間體者， 見者明白，通達名見。可謂達世間體是唯如如，是之 人即於所緣六塵之中得如三昧。釋所以訖。下即許 說。我今為汝開示上說大乘道理，故云彼法也。下即 勅聽，准文可知。上來長行表宗答訖。 自下偈答，就中三節：初四行廣釋長行中諸分別境 是心之相，次七行釋長行中於境界中於諸分別文， 後有七行釋長行中一切世間是分別見等下文也。 初文復二：初一行文釋長行中諸分別境，後有三行 釋長行中是心之相。初一行中上兩句出分別境。一 切凡夫亂識所緣，名一切世間。如是世間無而似有， 現如熱時焰。下之兩句釋所以。如是不實相，云何而 得有？故今釋通云無而妄分別生。釋初文訖。下釋長 行是心之相。就中初一行半明境與心相依而立，後 一行半文釋相依所以。初言覺者是能緣心，所覺是 所緣，謂身生時依所緣生，故言覺因所覺生。所緣境 界不可自現，依心得現，故言所覺依能現。如是兩句 釋相依立。下釋不相離。離一則無二者，離一顯識自 體分者，即無見相。更有一釋：若無見分則無相分，是 故說言離一則無二。次喻現示，故言如光共影，顯識 如光、見相如影。下明法說。若無見分，心則無相分，故 言無心亦無境也。量及所量者，釋差別相，謂見分中 多種行解。若善、惡、無記、漏、無漏等所量境界亦復如 是。違、順、捨等，准即可知。自下一行半結通所以。上之 兩句順相結所以，謂見、相二分但依於一心，如是假 分別無有自性。次有兩句結過所以，謂能、所知法各 各別者，唯依一心中妄計著有。後有兩句結通解所 以，准文可見。初文釋訖。 自下七行釋長行中於境界中於諸分別。就中兩節： 初有四行法說辨釋，後有三行引喻顯示。初文復三： 初之二句心從緣起作法為本，次一行半反流歸本， 後有二行明所得果也。心為法自性者，心者真心，從 緣起作一切諸法，然諸所作法不離真心以心為體， 是故說言心為法自性。及人之所濁者，從真心起無 明等法，反迷於心執為諸法，故言及人之所濁。釋初 文訖，下釋反流歸本真心。就中一行明反流位，後有 二句明皈本也。八地菩薩得雙照觀，方得永捨諸分 別心，以是故言入於八地中而彼得清淨。彼者則是 所捨分別名為彼也。九地菩薩依前八地所得雙行， 行禪定故不起分別，雖無分別行因未滿，是故中位 十地菩薩所修窮滿，於一切法覺悟如佛，故言大開 覺也。下明歸本。金剛心中微細過永盡無餘，修行德 圓受法王位轉依歸本，是故說言法水灌其頂而成 世所尊。上來辨釋於境界中捨諸分別訖，自下兩行 釋所得果。果有二種：一始有果，二本有果。初三句釋 始有果。始有報身名為法身，與所證理無二無別，故 無有盡。下之兩句准即可知。下釋本有果。就中二句 釋本有果。無盡無壞下有三句為德所依，心識即是 本有法身。如來藏心亦如是者，准上例釋，始有報身 與證同一味故，尚得常住，況乎本有如來藏心可非 常也？是故例言亦如是也。無盡者，無滅也。無壞者，無 變也。亦可上二句明空如來藏，下三句釋不空如來 藏。餘文可解，不順繁釋，今逐難釋。密嚴諸佛土者，言 密嚴者，是純淨土。諸佛土者，雜穢等土，名諸佛淨土。 良以真心遍一切處，無不在處，而不可知有無之相， 是故說言住不思議。釋法說文訖。自下引喻。喻有兩 節：先瓶破喻，喻於所治；後火燒喻，喻於能治。所治喻 中，先一行喻，後半行合。言瓶破者，喻於分別事識心 滅，謂觀行者先捨事識，猶如瓶破。瓶雖破盡，瓦猶現 在，猶如麤現意識心亡，四惑、末那及相續猶在未滅， 如瓦現顯。又修行者進斷相續、不斷等，猶在顯識乃 至無明，如瓦破壞塵在未亡。又進斷盡無明業識等， 唯有真心如來藏性，如塵柝已唯有極微。下之兩句 合所引喻，如是結合也。因有漏者斫摧有漏到究竟 處，唯是如如無漏法在，更無生死而可斷除，有漏之 中所有如如是無漏故，如是喻顯法盡理在也。下喻 能治，上之兩句引喻況示，下一行文以法結喻。就初 文中如火燒木等者，謂地前中分別無漏，除却分別 事識心故，如火燒盡木。又修行者進斷後後微細餘 障，是故喻言復於餘處。然下法合中外有疑，如是能 治為當緣修智、為用真修？是故通言唯用緣修，非是 真修。以是言於味不動智，味者味著，謂緣修智以無 明為體，仰求味著不動真。今欲簡却真不動智，但取 緣修。若通論之，兩智皆得不滅分齊。轉依離分別，轉 者滅也，轉滅所依無明體故，能依緣修亦不得立，故 云轉依離分別者是真修智。若緣修在，與緣修智共 同一處，不可言離。今緣修盡，真智獨存，說言離分別。 下有二句結示處所，准文可知。釋喻文訖。 自下第三有七行偈，釋長行中一切世間是分別見 等。於中三節：初有三行釋長行中一切世間是分別 見，次有二行釋長行中見世間體，後有二行釋長行 中即於所緣而得三昧。初三行中亦有三節：初之一 行約分別世間明分別見，次有一行約變易煩惱業 因明分別見，後有一行就變易果釋分別見。不生眾 品類示正道理，謂世間法虗妄分別，妄計為有本無 有，猶如夢境夢心妄有本來不生，分別世間亦復如 是，分別事識妄計故有，是故說言不生眾品類。莫住 於世間等二句者，誡勅凡夫莫著世間，勸捨虗妄分 別諸見。住者，著也。下句示歸宗。言無我者，如來藏性 無住無得，遍充法界無有一相，故言無我。若欲捨諸 見者，須皈無我宗，此則初地所證真如為無我。下釋 變易煩惱業因分別故世間得成，若斷無明乃至相 續不斷識等諸分別時不見世間，故言斷諸相續流。 無生亦無壞相續流者，初從無明乃至第六相續識 心，名相續流；次第流連不斷絕故，名相續流。下之二 句示正道理，謂若盡於變易死因一切見者，皈無我 宗。皈者，證也。此即八地無功用行所證真如，名為無 我。後有一行釋變易果。言諸患者，變易果報名之為 患。金剛心中末後一念變易報盡，故言諸患皆已息。 第二剎那解脫道中證本如滿，故言寂住不思議。由 來見等一切諸法如圓時，唯淨如如，無有一切可斷 除故，淨於一切見中。下句准上。此乃金剛乃至佛果 所證真如，名無我也。釋初文訖。自下第二釋長行中 見世間體。就中兩節：初之一行明世間體，後有二行 却釋見字。就初行中，上半釋體，下半釋所以。世間